Alevitische Bestattung: Waschung, Leichentuch, Vergebung und Totengebet

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Die letzten Dienste im Todesfall im Alevitentum

Die alevitische Gemeinschaft verrichtet alle ihre religiösen Pflichten unter der Leitung der Seyyids. Denn das geistliche Imamat gehört allein dieser Abstammungslinie. So ist es bis heute geblieben und so ist es bekannt. Einen studierten Moschee-Hodscha erkennen sie nicht als Imam an. Deshalb lassen sie auch bei alevitischen Bestattungen diese Aufgabe nach Möglichkeit von Dedes verrichten. Wo kein Dede anwesend ist, kann ein Talip oder Muhip (Anhänger, Weggefährte), der den Weg kennt (yol ehli), diese Aufgabe übernehmen. Befindet sich die zu Gott heimgegangene Seele (Hakk’a yürüyen can) im Krankenhaus, wird bis zur Waschungszeremonie (Yıkanma Erkânı) nichts unternommen. Gibt jemand seine Seele zu Hause in Gottes Hand oder hat sie bereits gegeben, so ist es die Pflicht eines jeden alevitischen Dede oder Hodscha, die Dienste in der von uns beschriebenen Reihenfolge zu verrichten.

Dienste, nachdem die Seele in Gottes Hand gegeben wurde

Wenn eine Seele, ob Mann oder Frau, zu Hause ihre Seele in Gottes Hand gibt, schließt ein anwesender älterer Mensch ihr die Augen mit den Worten „Bismillah Ala Ümmeti Resul-Ulah Ali ’yel Veli-yullah, Şefaat Kıl Ya Resul-ullah“ („Im Namen Gottes, für die Gemeinde des Gesandten Gottes, Ali ist der Freund Gottes – gewähre Fürsprache, o Gesandter Gottes“). Mit einem sauberen Tuch bindet er ihr das Kinn hoch. Er spricht: „Hak La İlahe İlallah Muhammed ’en Resul-ullah, Ali’ yün Veli-yullah, Ehli Beyti Kerem-Ulah, Mürşidi-i Kâmil-Ulah“ („Es gibt keinen Gott außer Gott, Muhammad ist der Gesandte Gottes, Ali ist der Freund Gottes, die Ehlibeyt [die Familie des Propheten] ist Gottes Gnade, der vollkommene Mürşid [geistliche Führer] ist von Gott“). Während er diese Gebete spricht, zieht er die Kleidung aus, richtet die Füße gerade und bindet die großen Zehen zusammen. Die Hände legt er ordentlich an die Seiten. Über den Leichnam wird ein Tuch gebreitet, das Kopf und Füße bedeckt, und darauf werden Wohlgerüche gestreut. Wenn vorhanden, wird Rosenwasser bevorzugt.

Danach wird der Dede oder Hodscha benachrichtigt, der in dieser Gegend diesen Dienst verrichtet. Sobald der Mann, der die Aufgabe übernommen hat, eintritt, geht er zu dem zu Gott heimgegangenen Verstorbenen. Er stellt sich genau auf Brusthöhe und spricht folgendes Gebet:

„Bismi Şah Allah, Allah! Bağışlayan ve Yargılayan Yüce Allah’ın İsmi ile Başlıyorum. Alla hu Ekber, Alla hu Ekber, Alla hu Ekber, Lââ İlaha İllallah Valla hu Ekber, Alla hu Ekber Velillahil Hamt. Allahumme Sallı Âlâ Seyidine Muhammed ve Ala Ali Seyidine Muhammed.“

„Im Namen des Herrn Gott, Gott! Ich beginne im Namen des erhabenen Gottes, der vergibt und richtet. Gott ist größer, Gott ist größer, Gott ist größer; es gibt keinen Gott außer Gott, und Gott ist größer; Gott ist größer, und Gott gebührt der Lobpreis. O Gott, segne unseren Herrn Muhammad und die Familie unseres Herrn Muhammad.“

Danach spricht er folgendes Gülbank (Segensgebet):

„O mein allmächtiger Gott, der Du die Himmel und die Erde erschaffen hast! Heute, zu dieser Stunde, ist Dein Diener …, unsere leibliche Schwester oder unser Bruder, zu Gott heimgegangen. O mein Gott, der Du nicht Deinesgleichen hast! Du bist der Barmherzige und der Erbarmer. Du bist es, der richtet, und Du bist es, der vergibt. Vergib, o mein Herr, die Sünden, die diese unsere Schwester oder dieser unser Bruder in der Welt wissentlich oder unwissentlich begangen hat, um Adams, des Erwählten Gottes, um Noahs, des von Gott Erretteten, um Abrahams, des Freundes Gottes, um Ismaels, des Gott Ergebenen, um Moses, mit dem Gott sprach, um Jesu, des Geistes Gottes, um Muhammads, des Geliebten Gottes, um Alis, des Freundes Gottes, und um der Ehlibeyt, der Gnade Gottes, willen; und hat sie bzw. er sich auch gegen Dich aufgelehnt, so vergib diese Auflehnung, o mein Herr! Um der Ehre von Hatice-tül Kübra (Chadidscha) und Fatima-tül Zöhra willen lass sie bzw. ihn nicht ins Höllenfeuer und nicht in die Qual des Grabes geraten, o mein Herr! Um der Ehre der Drei, der Fünf, der Sieben, der Zwölf Imame, der Vierzehn Unschuldigen Reinen (14 Masum-u Pak), der Siebzehn Gürtelträger (17 Kemerbest) und der Vierzig willen beraube sie bzw. ihn nicht der Fürsprache Hz. Muhammads, o mein Herr! Erfreue ihre bzw. seine Seele und mache ihre bzw. seine Stätte zum Paradies, o mein Herr!

Bismillahi’Rahmani’r-Rahim Subhane Rabbike Rab bil İzzeti Ama Yesufun, Vesselam un Alel Mürsel’ine, Elhamdülillahı Rab bil Âlemin. Hakka yürüyen canımızın ruhuna el-Fatiha.“

(Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen … Für die Seele unseres zu Gott heimgegangenen Menschen die Fatiha.)

Auf Deutsch: Dein Gott ist der Gott der Macht und der Ehre. Er ist erhaben über alles, was sie Ihm zuschreiben. Friede und Segen über Seine Propheten. Lob sei Gott, der die Welten erschaffen hat.

„Bismillahi’Rahmanu’r-Rahim! Elhemdü lillahi Rabbil’ âlemin, Errahmanirrahiym, Maliki Yevmeddin İyyâke Nağbudu ve İyyâke Nesteiyn İhdinassırâtelmustakıym Sırâtelleziyne En’amte Aleyhim Gayrilmağdubi Aleyhim ve Leddâlliyn, Âmin!“

Die Bedeutung dieses Fatiha-Gebets auf Deutsch ist folgende: Lob und Preis gebühren allein Gott. Er ist der Herr der Welten, der Allerbarmer, der Vergebende. Er ist der Herr des Tages der Abrechnung. Dir allein dienen wir, und von Dir allein erwarten wir Hilfe. Führe uns auf den rechten Weg. Nicht auf den Weg derer, die Deinem Zorn verfallen sind, und der Irregehenden, sondern führe uns auf den Weg derer, die an Dich glauben.

Als alevitischer Dede wünsche ich mir von Herzen, dass alle Koranverse, einschließlich der Fatiha, ins Türkische übersetzt und in Form eines Gülbank gesprochen werden. Leider ist das Arabische, das in osmanischer Zeit bei uns Eingang fand, im Volk zur Gewohnheit geworden. Obwohl wir all unsere Gottesdienste auf Türkisch verrichten, erscheint es wie ein Mangel, wenn die Gebete der Bestattungszeremonie auf Türkisch gesprochen werden. Vorläufig ist es uns nicht möglich, diese Gewohnheit auszureißen. All unsere Hoffnung ruht darauf, dass unsere künftig zu gründenden Bildungseinrichtungen dies leisten werden. Unser Thema ist die Zeremonie für den zu Gott Heimgegangenen und die Zeremonie des Darda indirme (das Gebet für den Verstorbenen). Mit dieser Erläuterung sind wir vom Thema abgekommen, man möge es uns nachsehen. Fahren wir nach der Fatiha wieder der Reihe nach fort.

Nach diesem ersten Dienst am zu Gott heimgegangenen Verstorbenen zündet man an seinem Kopfende 3 oder 12 Kerzen an. Bis zur Waschung werden über ihm nur noch geistliche Lieder (İlahi), Bitten um Vergebung und Düvazdeh (Lobgedichte auf die Zwölf Imame) mit Reue und Bitte um Vergebung (tövbe estağfurullah) vorgetragen.

Das Hinübertragen des Verstorbenen zum Teneşir (Waschtisch)

Während der zu Gott heimgegangene Verstorbene auf dem Lager der Erde zur Waschung auf den Teneşir getragen wird, rezitiert der Dede den 185. Vers der Sure Al-i Imran: „Jede Seele wird den Tod kosten. Dann wird sie zur Wahrheit zurückkehren. Euer Lohn wird euch am Tag der Abrechnung vollständig gegeben. Wer vom Feuer ferngehalten und ins Paradies eingelassen wird, der hat die Rettung erlangt.“

„O Herr! Lass diese unsere Schwester oder diesen unseren Bruder zu den Geretteten gehören. Friede und Segen über Hz. Muhammad und seine Nachkommenschaft, die Ehlibeyt. Um ihrer Ehre willen erfreue ihre bzw. seine Seele und mache ihre bzw. seine Stätte zum Paradies, o mein Herr!“ Mit diesem Gebet legen sie den Verstorbenen auf den Teneşir.

Die Waschung des zu Gott heimgegangenen Verstorbenen

Ist der Verstorbene eine Frau, wäscht eine Frau; ist er ein Mann, wäscht ein Mann. Ist niemand vorhanden, der Verstorbene wäscht, können Eheleute einander waschen, die Tochter ihre Mutter, der Sohn seinen Vater oder die Mutter ihre Tochter, der Vater seinen Sohn. Neben dem Waschenden sollten ein Helfer, der Wasser gießt, und weitere Helfer sein, die den Verstorbenen nach rechts und links wenden. Das Tuch, das zu Hause über ihn gebreitet wurde, wird abgenommen. Mit einem vom Leichentuch abgeschnittenen Stück Stoff wird bei einem Mann der Bereich vom Nabel bis zu den Knien, bei einer Frau von der Brust bis zu den Knien bedeckt. Zu Beginn der Waschung wird zuerst die Besmele gesprochen und die Absicht gefasst: „Mein Gott! Ich habe die Absicht gefasst, den Leib dieses zu Gott heimgegangenen Verstorbenen, der jetzt sein Antlitz Dir zugewandt hat, um Gottes Wohlgefallen willen vom Schmutz der Welt zu waschen und zu reinigen. Sollte ich Fehler oder Versäumnisse begehen, so vergib mir, o mein Herr.“

Der Waschende hält 4 Schwämme und 4 Paar Handschuhe bereit. Das Shampoo liegt bereit. Mit einer Besmele wäscht er zuerst sorgfältig die Schamteile, hebt mit Hilfe der Helfer den Oberkörper des Verstorbenen an und bringt ihn in eine sitzende Haltung. Indem er den Bauch des Verstorbenen streicht, sorgt er dafür, dass die im Inneren verbliebene Luft entweicht. Er wird wieder hingelegt, und die letzte Reinigung der Schamteile wird abgeschlossen. Handschuhe und Schwamm werden gewechselt und neue genommen.

Zuerst werden Kopf und Gesicht gründlich gewaschen, dann der Oberkörper oberhalb der Taille; beginnend rechts werden Arme und Hände je dreimal sauber gewaschen. Auch diese Handschuhe und der Schwamm werden gewechselt. Unterhalb der Taille werden Beine und Füße je dreimal sauber gewaschen. Auch diese Handschuhe und der Schwamm werden gewechselt.

Der Abdest für den Verstorbenen

Mit neuen (Handschuhen und Schwamm) wird der Abdest (rituelle Gebetswaschung) in folgender Reihenfolge gegeben: Zuerst wird dreimal Wasser an den Mund (die Lippen) gegeben, dann dreimal Wasser an die Nase gegossen, die Ohren werden mit feuchter Hand bestrichen (Mesh), der Kopf wird bestrichen. Zuerst auf die rechte, dann auf die linke Hand wird vom Ellbogen abwärts dreimal Wasser gegossen. Auf den rechten, dann auf den linken Fuß wird vom Knie abwärts dreimal Wasser gegossen. Damit ist der Abdest gegeben.

Achtung: Wenn das Wasser der Vergebung (Helallik suyu) gegossen werden soll, ist der Abdest erst danach zu geben. Der Abdest sollte nicht vorher gegeben werden. Denn beim Waschen kann beim Verstorbenen ein Ausfluss auftreten. Erst wenn die gesamte Waschung beendet ist und, falls vorgesehen, auch das Wasser der Vergebung gegossen wurde, soll der Abdest gegeben werden, damit der Verstorbene nach dem Abdest nicht mehr berührt wird. Alles Wasser, das für den Abdest und für die Vergebung gegossen wird, soll mit den Worten „Allah, Muhammad, ya Ali“ gegossen werden. Damit ist die Waschung beendet.

Nun sollte er mit zwei großen, noch nie benutzten Handtüchern sorgfältig abgetrocknet werden – mit dem einen oberhalb, mit dem anderen unterhalb der Taille. Mit einem kleinen Handtuch sollte der Kopf des Verstorbenen abgetrocknet werden. Kindern unter sechs Jahren muss kein Abdest gegeben werden.

Zuschneiden des Leichentuchs und Einkleidung des zu Gott heimgegangenen Verstorbenen

Das Leichentuch (Kefen) wird aus noch nie benutztem weißem Baumwollbatist geschnitten. Früher wurden für die Waschung Handschuhe aus Leichentuchstoff angefertigt. Da wir heute die Möglichkeit haben, mit Kunststoffhandschuhen und Schwamm zu waschen, ist es nicht nötig, sie aus Leichentuchstoff zu machen.

Damit der Verstorbene beim Hineinlegen in den Sarg und Herausnehmen sowie beim Hinablassen in die Erde nicht belastet wird, werden aus Leichentuchstoff drei Bänder von 15 cm Breite und 150 cm Länge geschnitten. Nach der Einkleidung wird eines an den Schultern, eines an der Hüfte und eines an den Füßen gebunden, damit das Tragen leichter ist. Nachdem der Verstorbene in die Erde hinabgelassen wurde, werden die Knoten dieser Bänder gelöst.

Kragenloses Hemd

Es wird doppellagig in der Länge vom Halsansatz bis zu den Füßen des Verstorbenen geschnitten. In der Mitte wird ein Loch geschnitten, durch das der Kopf des Verstorbenen passt. Eine Lage wird unter dem Verstorbenen ausgebreitet. Der Kopf des Verstorbenen wird auf das mittlere Loch ausgerichtet und hindurchgeführt. Die obere Lage wird über den Verstorbenen gelegt. Als Erstes wird das kragenlose Hemd angelegt.

Rockteil (Eteklik)

Es soll so lang wie der Verstorbene und so breit sein, dass es den ganzen Rumpf umhüllt. Denn es wird um den ganzen Körper des Verstorbenen gewickelt.

Umhüllung (Sargı)

Sie sollte 60 cm länger als der Verstorbene geschnitten werden. Denn sie muss am Kopf- und am Fußende überstehen, damit ein Knoten geknüpft werden kann. Ist der Verstorbene eine Frau, werden aus Leichentuchstoff zusätzlich ein Kopftuch und ein Brusttuch geschnitten; das Brusttuch wird nach dem kragenlosen Hemd auf die Brust gelegt, das andere um den Kopf gebunden.

Neben den Teneşir wird ein Tisch oder ein Sarg gestellt, auf dem der Verstorbene eingekleidet wird. Zuerst werden die geschnittenen Bänder in bestimmten Abständen auf diesen Tisch gelegt. Darüber wird das längste Leichentuch, die sogenannte Umhüllung (Sargı), gebreitet. Darauf wird das Leichentuch gebreitet, das Rockteil (Eteklik) genannt wird. Darüber wiederum wird eine Lage des kragenlosen Hemdes ausgebreitet, wobei das Loch für den Kopf nach oben gelegt wird. Die andere Lage wird am Kopfende zusammengelegt. Während der Verstorbene in das kragenlose Hemd gelegt wird, wird der Kopf durch das Loch geführt, und die andere Lage wird über ihn gebreitet. Danach wird das Rockteil umgewickelt. Darüber wird das lange Leichentuch, die Umhüllung, gewickelt. Fuß- und Kopfende werden zugebunden. Auch die zuunterst gelegten Bänder werden darüber gebunden, damit man ihn halten und tragen kann. Der fertig eingekleidete Verstorbene wird für das Totengebet und die Beerdigung in einen Sarg gelegt.

Der in den Sarg gelegte Verstorbene wird, wenn er Mitglied einer Dergâh (Konvent, Gemeindehaus) ist, für das Totengebet zu dieser Dergâh gebracht. Dort wird das Totengebet verrichtet. Andernfalls wird er direkt zum Friedhof gebracht. Dort gibt es einen Musalla-Stein (Aufbahrungsstein). Auf diesem wird das Totengebet verrichtet.

Den Leichnam eines Menschen, der zu Lebzeiten nicht in die Moschee ging, nach seinem Tod in die Moschee zu bringen, ist ein großer Verrat an dem Verstorbenen. Außerdem schreibt kein einziges Buch vor, dass Verstorbene in die Moschee gebracht werden müssen. Der einzige Grund, einen Verstorbenen in die Moschee zu bringen, ist, dass beim Totengebet eine Gemeinde hinter ihm stehen kann. Wenn Sie eine ausreichend große Gemeinde für das Totengebet haben, hat es keinerlei Sinn, in die Moschee zu gehen. Nach den ersten sieben Schritten wird der Sarg auf die Schultern genommen. Früher wurden die Verstorbenen auf den Schultern zum Friedhof getragen. Den ganzen Weg über sang der Dede geistliche Lieder und betete, während man zum Friedhof zog. Heutzutage werden die Verstorbenen mit dem Wagen zum Friedhof gebracht. Deshalb wird unterwegs kein Gebet gesprochen.

Für einen zu Gott heimgegangenen Menschen wird bei der Gemeinschaft, in der er gelebt hat, um Vergebung gebeten (Helallik). Dies nennt man auf Persisch „Tezkiye“. Dieses Gebet um Vergebung wird vor dem Totengebet gesprochen. Wir leben jedoch seit 30 oder 40 Jahren in Europa. Es gibt eine Gemeinschaft, in der wir zusammenleben. Wenn wir einen Todesfall haben, müsste die Vergebung in der Gemeinschaft eingeholt werden, in der wir gemeinsam leben; stattdessen wird für unsere in die Türkei überführten Verstorbenen die Vergebung von völlig unbekannten Menschen erbeten. Da ich dies für falsch halte, habe ich ein besonderes Gebet um Vergebung verfasst.

Gebet um Vergebung (Helallik) für die zu Gott heimgegangenen Verstorbenen

Bismi Şah Allah, Allah! Yargılayan, bağışlayan Allah’ın ismiyle, Hz. Muhammedin himmetiyle başlıyorum. Allah Ekber, Allah Ekber, alla hu Ekber la ilahe illallah, valla hu Ekber. Alla hu Ekber velillahil hamt.

Im Namen des Herrn Gott, Gott! Ich beginne im Namen Gottes, der richtet und vergibt, und mit dem Beistand Hz. Muhammads. Gott ist größer, Gott ist größer, Gott ist größer; es gibt keinen Gott außer Gott, und Gott ist größer. Gott ist größer, und Gott gebührt der Lobpreis.

Allahumme sallı âlâ Seyidine Muhammed ve âlâ Ali Seyidine Muhammed.

O Gott, segne unseren Herrn Muhammad und die Familie unseres Herrn Muhammad.

La ilahe illallah Hak birsin Muhammed’de Resulullah, Ali ’yün Veliyullah Ehli Beyti keremullah, şefaat kıl ya Resul ’ullah.

Es gibt keinen Gott außer Gott, Gott ist einer, Muhammad ist der Gesandte Gottes, Ali ist der Freund Gottes, die Ehlibeyt ist Gottes Gnade – gewähre Fürsprache, o Gesandter Gottes.

O erhabener Gott, Herr aller Welten! Dieser unser Mensch, der jetzt sein Antlitz Dir zugewandt hat und aus dieser Welt in die Welt Gottes gekommen ist, ist Dein Diener und gehört zur Gemeinde Hz. Muhammads. Um der Ehre Adams, des Erwählten Gottes, Noahs, des von Gott Erretteten, Abrahams, des Freundes Gottes, Ismaels, des Gott Ergebenen, Moses, mit dem Gott sprach, Jesu, des Geistes Gottes, Muhammads, des Geliebten Gottes, und Alis, des Freundes Gottes, willen lass diesen Deinen Diener nicht ins Höllenfeuer und nicht in die Qual des Grabes geraten, o mein Herr!

O mein erhabener Gott! Dieser zu Gott heimgegangene Mensch ist Dein Diener. Allein bei Dir sucht er Zuflucht, allein Dich bittet er um Vergebung, allein von Dir erwartet er Hilfe. Lass diesen Deinen Diener vor Deinem Angesicht nicht scheitern und weise ihn nicht mit leeren Händen zurück, o mein Herr! Um der Ehre der Erenler und Heiligen (Evliya), der gewesenen und vergangenen, willen reinige seine Seele vom Schmutz der Welt und verwandle all seine Verfehlungen in Gutes, o mein Herr!

O mein erhabener Gott, Richter am Tag der Abrechnung! Um Deines Namens willen, des Allerbarmers und Barmherzigen, beraube diesen Deinen Diener, der sein Antlitz Dir zugewandt hat, nicht der Fürsprache Hz. Muhammads. Um der Ehre der Ehlibeyt willen erleuchte seine Seele mit Deinem göttlichen Licht und belohne ihn mit Deiner Fürsprache, o mein Herr!

O mein erhabener Gott, Schöpfer des Universums! Um der Ehre Hz. Ali-yel Murtazas willen erfreue die Seele dieses zu Gott heimgegangenen Dieners und mache seine Stätte zum Paradies, o mein Herr! O mein erhabener Gott, Herr aller Welten! Friede und Segen über die Seelen der Propheten, der Gottesfreunde, der Erenler, der Heiligen und der rechtschaffenen Diener, deren Namen wir genannt oder nicht nennen konnten. Um ihrer Ehre willen vergib diesem Deinem Diener, der sein Antlitz Dir zugewandt hat, die Sünden, die er wissentlich oder unwissentlich begangen hat, o mein Herr!

Lass den segensreichen Beistand der Drei, der Fünf, der Sieben, der Zwölf Imame, der Vierzehn Unschuldigen Reinen, der Siebzehn Gürtelträger und der Vierzig über der Seele dieses Deines Dieners, der sein Antlitz Dir zugewandt hat, nicht fehlen, o mein Herr! O mein erhabener Gott, der Du nicht Deinesgleichen hast! Du bist es, der vergibt und richtet. Hat sich dieser Dein Diener gegen Dich aufgelehnt, so vergib ihm um Deines Namens willen, des Allerbarmers und Barmherzigen.

Allahumme salli ala Seyyidine, M. Mustafa yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Ali ‘yel Murtaza yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Hatice ’tül Kübra yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Fatime’tül Zöhre yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Hasan ’ul Hulki Rıza yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Hüseyin’i Deşti K. yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Zeynal Ali Aba yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Muhammed Bakır yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, İmam Cafer’i Sadık yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, İmam Musa’yı Kazım yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, İmam Rıza yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Muhammed Taki yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, İmam Ali ‘yel el Naki yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, İmam Hasan al Askeri yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Muhammed Mehdi yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Hünkâr H. Bektaş Veli yüzü suyu hürmeti için bağışla.
Allahumme salli ala Seyyidine, Erenler, Evliyalar yüzü suyu hürmeti için bağışla.

O Gott, segne unseren Herrn – vergib um der Ehre M. Mustafas (Muhammads) willen.
… vergib um der Ehre Ali-yel Murtazas willen.
… vergib um der Ehre Hatice-tül Kübras (Chadidschas) willen.
… vergib um der Ehre Fatima-tül Zöhras willen.
… vergib um der Ehre Hasan-ul Hulki Rızas willen.
… vergib um der Ehre Hüseyins, des Märtyrers der Ebene von Kerbela, willen.
… vergib um der Ehre Zeynal Abas (Zain al-Abidin) willen.
… vergib um der Ehre Muhammad Bakırs willen.
… vergib um der Ehre Imam Cafer-i Sadıks willen.
… vergib um der Ehre Imam Musa-i Kazıms willen.
… vergib um der Ehre Imam Rızas willen.
… vergib um der Ehre Muhammad Takis willen.
… vergib um der Ehre Imam Ali-yel Nakis willen.
… vergib um der Ehre Imam Hasan al-Askeris willen.
… vergib um der Ehre Muhammad Mehdis willen.
… vergib um der Ehre Hünkâr Hacı Bektaş Velis willen.
… vergib um der Ehre der Erenler und Heiligen willen.

O mein erhabener Gott, der Du das ganze Universum erschaffen hast! Um der Ehre der genannten Ehlibeyt, der Zwölf Imame, der Erenler und Heiligen willen lass die Seele dieses unseres zu Gott heimgegangenen Menschen nicht ins Höllenfeuer und nicht in die Qual des Grabes geraten, o mein Herr!

O mein erhabener Gott! Um der Ehre Hünkâr Hacı Bektaş Velis willen mehre Deine Gnade für unseren zu Gott heimgegangenen Menschen und belohne ihn mit Deiner Barmherzigkeit, o mein Herr!

O mein erhabener Gott, Schöpfer des ganzen Universums! Die Gebete, die wir gesprochen haben, schenken wir der Seele unseres zu Gott heimgegangenen Menschen ……?…… . Nimm sie um der Ehre der Erenler, der Heiligen, der Gottesfreunde und der Propheten willen in Deiner erhabenen Dergâh an, o mein Herr!

O mein erhabener Gott, der Du über dieses Universum gebietest! Diese unsere Gebete schenken wir auch den Seelen all unserer Märtyrer von Kerbela bis heute, die ihr Leben für die Menschheit hingegeben haben, und den Seelen der Erenler und Heiligen; nimm sie vor Deinem Angesicht an, o mein Herr!

Wir schenken sie auch den Seelen der zu Gott heimgegangenen Angehörigen der Menschen, die jetzt hier anwesend sind und an diesem Gebet teilnehmen. Nimm sie um Deines Namens willen, des Allerbarmers und Barmherzigen, an, o mein Herr! Um der Ehre der Seelen all der Erenler, Heiligen, Gottesfreunde und Propheten willen, die wir genannt oder nicht nennen konnten, lass unsere Mühen nicht vergeblich sein und nimm unsere Gebete in Deiner erhabenen Dergâh an, o mein Herr!

O unsere Schwester …?…. (unser Bruder …?…..), die bzw. der du dein Antlitz Gott zugewandt hast! Jetzt bist du am Ende der Tage der Welt und am Anfang der Tage des Jenseits. Von Gott bist du gekommen, zu Gott gehst du. Die Station der Welt ist vergänglich, die Station des Jenseits ist ewig. Gottes Ratschluss hat sich erfüllt; möge Gott dich an einer gesegneten Station niederlassen. Möge er dich in die Reihe der Erenler aufnehmen und dich ihres Anblicks teilhaftig werden lassen. Das Urteil komme aus der Welt meines Herrn, die Fürsprache von Hz. Muhammad Mustafa. Möge dein Grab Licht und deine Stätte das Paradies sein!

Möge der erhabene Gott der Mutter, dem Vater, dem Ehepartner, den Geschwistern, den Kindern und allen nahen Verwandten, die dieser zu Gott heimgegangene Verstorbene hinterlässt, keinen solchen Schmerz mehr zeigen. Möge er ihnen unerschöpfliche Geduld und ein gesundes Leben schenken.

Der Dede: O Gemeinde! Wie kanntet ihr diesen zu Gott heimgegangenen Verstorbenen?

Die Gemeinde antwortet: „Wir kannten ihn als gut, möge Gott mit ihm zufrieden sein.“

Der Dede antwortet der Gemeinde: Möge Gott auch mit euch zufrieden sein.

Der Dede: O Gemeinde! Dieser unser zu Gott heimgegangener Mensch hat unter euch gegessen und getrunken, ist bei euch eingekehrt und weitergezogen. Er hat mit euch zusammengelebt. Vielleicht hat er jemandem von euch sein Recht vorenthalten. Vielleicht hat er jemandem von euch das Herz gebrochen. Es mag jemanden geben, der gekränkt, verletzt oder verstimmt ist. Wenn ihr nun an diesem zu Gott heimgegangenen Verstorbenen einen materiellen oder geistigen Anspruch habt – gebt ihr ihn frei (helal)? Der Dede stellt diese Frage dreimal. Die Gemeinde antwortet jedes Mal: „Helal olsun“ (Es sei ihm vergeben). Der Dede antwortet der Gemeinde mit den Worten: „Möge Gott auch mit euch zufrieden sein.“ Wenn das Totengebet hier verrichtet werden soll, spricht der Dede eine Besmele. Er fasst laut die Absicht zur Bestattungszeremonie (Cenaze erkânı) und beginnt. Er leitet die Bestattungszeremonie mit vier Tekbir.

Wird der zu Gott heimgegangene Verstorbene in der Türkei gewaschen und soll die Bestattungszeremonie dort stattfinden, spricht der Dede eine Besmele und sagt: „Um Gottes Wohlgefallen willen die Fatiha für die Seele des Verstorbenen.“ Er rezitiert die Sure Ihlas und die Sure Fatiha.

Sure Ihlas

„Bismillahi’-Rahman ur’-Rahim! Kul huvvallahu ehat, Allahüssamed. Lem yelid ve lem yuled. Ve lem yekün. Lehü küfüven ehad“.

„Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Sprich: Er ist Gott, ein Einziger, Gott, der Unabhängige. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm ebenbürtig.“

Sure Fatiha

Bismillahi’Rahmanu’r-Rahim! Elhemdü lillahi Rabbil ’alemin, Errahmanırrahiym, Maliki Yevmeddin İyyâke Nağbudu ve İyyâke Nesteiyn. İhdinassıratelmustakiym Sıreatelleziyne En’amte Aleyhim Ğayrılmağdubi Aleyhim Ve’leddâlliyn. Amin. (Bedeutung siehe oben.) Man sagt: „Möge die Seele des Verstorbenen sich freuen und seine Stätte das Paradies sein.“ Man spricht das Beileid aus. Danach wird der Sarg angehoben und in den Leichenwagen gelegt.

Das Tezkiye-Gebet (Gebet um Vergebung) beim Antreten zur Bestattungszeremonie

Für Verstorbene, die am Sterbeort beigesetzt werden, spricht man meist dieses kurz gefasste Gebet um Vergebung. Die Wahl liegt beim Dede, der den Dienst verrichtet.

Der Sarg wird auf den Musalla-Stein gesetzt. Der Dede oder Hodscha spricht zuerst eine Besmele. Danach: „O gläubige, muslimische Geschwister! Wie kanntet ihr diesen zu Gott heimgegangenen Verstorbenen?“ Die Gemeinde sagt: „Wir haben ihn als gut gesehen, als gut gekannt, möge seine Seele sich freuen.“ Der Dede antwortet: „Möge Gott auch mit euch zufrieden sein.“

Liebe Seelen, liebe Freunde! Unser Mensch ……….., der jetzt aus dieser vergänglichen Welt in die ewige Welt geht, sich für immer von uns trennt und seine Seele Gott und seinen Leib der Erde übergeben wird, bedarf unseres Gebets und unserer Zustimmung. Wer auch immer von diesem zu Gott heimgegangenen Menschen gekränkt, verletzt, verstimmt, verärgert oder enttäuscht ist, wer eine Forderung an ihn hat oder ihm etwas schuldet, der möge sprechen und um Gottes willen sein Recht einfordern. Die Angehörigen dieses unseres Menschen, dessen Zunge in der irdischen Welt nicht mehr spricht, der aber mit seiner Seele unter uns ist, sind unter uns. Sie sind bereit, stellvertretend für ihn zu geben, was zu geben ist, aufzubauen, was er zerstört hat, aufzufüllen, was er verschüttet hat, und das Herz des Freundes zu erfreuen.

Er fragt: „O Gemeinde! Dieser zu Gott heimgegangene Mensch hat unter euch gegessen und getrunken, ist eingekehrt und weitergezogen. Während er mit euch zusammenlebte, hat er vielleicht ein Recht verletzt, vielleicht jemandem von euch das Herz gebrochen. Wenn ihr an diesem zu Gott heimgegangenen Verstorbenen einen materiellen oder geistigen Anspruch habt – gebt ihr ihn frei?“ Die Gemeinde antwortet: „Wenn wir einen Anspruch haben, sei er ihm vergeben; Gott, Muhammad und Ali mögen ihm beistehen. Möge seine Seele sich freuen und seine Stätte das Paradies sein.“ Der Dede fragt dies dreimal. Auch die Gemeinde antwortet dreimal.

Nachdem er die Vergebung eingeholt hat, fährt der Dede mit folgendem Gülbank fort: „O Höchster der Hohen, o Vergebender der Vergebenden, mein erhabener Gott! Dieser Mensch, der sein Antlitz Dir zugewandt hat, der von Gott gekommen ist und zu Gott geht, ist Dein Diener und gehört zur Gemeinde Hz. Muhammads. Allein an Dich glaubt er, allein von Dir erwartet er Hilfe. Um der Ehre Hz. Muhammads und der Ehlibeyt willen verwandle seine schlechten Taten in Gutes, o mein Herr!

Um der Ehre Ali-yül Mürtezas willen lass ihn nicht in die Qual des Grabes und nicht ins Höllenfeuer geraten! Um Hatice-tül Kübras und Fatima-tül Zöhras willen vergib ihm die Fehler und Sünden, die er in dieser Welt wissentlich oder unwissentlich begangen hat. Um Imam Hasans und Imam Hüseyins willen erleuchte seine Seele mit Deinem göttlichen Licht und belohne ihn mit Deiner Fürsprache. Um der Ehre der gewesenen und vergangenen Erenler und Heiligen und aller rechtschaffenen Diener, deren Mund voller Gebet ist, willen schenke seiner Seele Leben als einem gläubigen Diener der Ehlibeyt, o mein Herr!

O mein erhabener Gott! Diese Gebete, die wir gesprochen haben, schenken wir den Seelen all unserer Märtyrer von Kerbela bis heute, die ihr Leben für die Menschheit hingegeben haben; nimm sie vor Deinem Angesicht an.

Um der Ehre der Drei, der Fünf, der Sieben, der Zwölf Imame, der Vierzehn Unschuldigen Reinen, der Siebzehn Gürtelträger und der Vierzig willen erfreue seine Seele und mache seine Stätte zum Paradies! Vergib um Deines Namens willen, des Allerbarmers und Barmherzigen, seine Fehler und belohne ihn mit Deiner Barmherzigkeit, o mein Herr! Diese Gebete, die wir gesprochen haben, schenken wir auch der Seele dieses unseres zu Gott heimgegangenen Menschen; nimm sie in Deiner erhabenen Dergâh an, o mein Herr! Gerçeğe hüü, mümine ya Ali“ („Hu der Wahrheit, ya Ali dem Gläubigen“), spricht er.

Das Verrichten des Totengebets (der Bestattungszeremonie)

Wie steht man vor dem ersten Tekbir zum Totengebet?

Die Männer heben beim „Allahu Ekber“ die Hände bis auf Ohrenhöhe und legen sie am Nabel zusammen, die linke Hand unten, die rechte oben; die Füße werden so gestellt wie beim Stehen im versiegelten Dâr (mühürlü dâr – die Haltung der Demut im Cem). Bei den weiteren Tekbir öffnen sie die Hände nicht mehr und führen sie nicht mehr auf Ohrenhöhe. Sie sagen nur „Allahu Ekber“, wobei sie den Kopf nach hinten bewegen, und achten auf den Vorbeter des Totengebets.

Die Frauen (Bacılar) heben beim „Allahu Ekber“ die Hände bis auf Schulterhöhe und halten sie auf der Brust in der Peyman-Haltung (über der Brust gekreuzt). Auch sie öffnen die Hände danach nicht mehr und bewegen beim Tekbir den Kopf nach hinten. Im alevitischen Glauben werden die Gebete des Totengebets zusammen mit den Übersetzungen der Koranverse als Gülbank laut gesprochen. Die Gemeinde stimmt mit „Allah, Allah“ oder „Amen“ ein. Das Totengebet wird mit vier Tekbir verrichtet. Diese Beschreibung des Totengebets ist das System, das überwiegend von den Aleviten des Balkans, der Ägäis, des Mittelmeerraums, der Schwarzmeerregion und Zentralanatoliens praktiziert wird.

Wenn die Aleviten des Ostens zur Bestattungszeremonie antreten, werden die Hände beim „Allahu Ekber“ nicht bis auf Ohrenhöhe gehoben. Wie beim Stehen im Dâr im Cem werden die Füße „versiegelt“ (übereinander gestellt). Die rechte Hand wird auf das Herz gelegt, die linke hängt herab. Man steht mit nach vorne geneigtem Kopf im Dâr. Die Frauen legen die Hände direkt in der Peyman-Haltung zusammen, die Füße werden versiegelt, und sie stehen genauso im Dâr wie im Cem.

Die Bestattungszeremonie ist ein Gebet für den zu Gott heimgegangenen Menschen. Zum Gebet anzutreten bedeutet, vor Gottes Angesicht zu treten. Stehend die Dâr-Haltung einzunehmen bedeutet, dem erhabenen Gott Ehrerbietung zu erweisen. Deshalb stehen die östlichen kızılbaşischen Aleviten bei der Bestattungszeremonie im Dâr.

• Erster Tekbir: Die Einheit Gottes bezeugen und Dank und Lobpreis dafür darbringen, dass wir an Ihn glauben.
• Zweiter Tekbir: An das Prophetentum Hz. Muhammads glauben.
• Dritter Tekbir: Segen und Frieden über die Ehlibeyt erbitten und beten.
• Vierter Tekbir: Es wird für den Verstorbenen gebetet.

Wenn man zum Gebet der Bestattungszeremonie antritt, wird zuerst die Absicht gefasst:

„Bismillahi’ Rahmanu’r-Rahim. Bismişah Allah, Allah. In der Absicht für einen Mann bzw. eine Frau bin ich angetreten zum Gebet (Salat) für den erhabenen Gott, zum Segensgruß (Salavat) für Hz. Muhammad und seine Nachkommenschaft, zum Gebet für den zu Gott heimgegangenen Verstorbenen; ich folge den Zwölf Imamen.“

Erster Tekbir

„Allahu Ekber. Mein erhabener Gott! Ich gedenke Deiner mit Lob und Dank. Du bist der Erbarmende und Vergebende. Du bist auch der Herr dieser Religion. Nur Dir diene ich, nur Dich bitte ich um Hilfe. Dein Ruhm und Deine Ehre sind erhaben. Dein Name ist gesegnet. Du bist der Herr der Welten. Du bist die Quelle der Großmut. Außer Dir gibt es keinen Erhabenen. Dir sei Dank und Lobpreis.“

Zweiter Tekbir

Allah-u Ekber. Allahumme salli ala seyidine Muhammed ve ala Ali seyidine Muhammed. Kema salleyte ala İbrahim’e ve ala Ali İbrahim’e inneke hamidün mecit. (Gott ist größer. O Gott, segne unseren Herrn Muhammad und die Familie unseres Herrn Muhammad, wie Du Abraham und die Familie Abrahams gesegnet hast; wahrlich, Du bist der Lobenswerte, der Ruhmreiche.) Alle Verehrung und Ehrerbietung, aller Segensgruß und alles Gebet, alles Gute gebühren allein Gott, dem Erhabenen. O Prophet (Hz. Muhammad)! Du bist der Diener und Gesandte Gottes. Du bist der Prophet der Endzeit, der für alle Welten Fürsprache einlegt! Gottes Barmherzigkeit und Segen seien über dir. Gottes Barmherzigkeit sei über uns und über Seinen rechtschaffenen Dienern. Wir glauben an dich.“

Dritter Tekbir

„Allahu Ekber. Hak laa ilahe ilallah, Hak birsin Muhammed’in Resulullah, Ali ‘yün Veli–yullah, Ehli Beyti keremullah, şefaat kıl ya Resulullah! (Es gibt keinen Gott außer Gott, Gott ist einer, Muhammad ist der Gesandte Gottes, Ali ist der Freund Gottes, die Ehlibeyt ist Gottes Gnade – gewähre Fürsprache, o Gesandter Gottes!) O mein erhabener Gott! Friede und Segen über Deine Ehlibeyt, die Du im Koran gesegnet und deren Lob Du verkündet hast. Erleuchte ihre Seelen mit Deinem göttlichen Licht und belohne sie mit Deiner Fürsprache. Nimm unsere Gebete um der Ehre der Ehlibeyt willen in Deiner erhabenen Dergâh an. Und trenne auch uns nicht von der Reihe und vom Anblick der Ehlibeyt.“

Vierter Tekbir

„Allahu Ekber. Mein erhabener Gott! Dieser zu Gott heimgegangene Mensch ist Dein Diener und gehört zur Gemeinde Hz. Muhammads. Vergib ihm um Deines Namens willen, des Allerbarmers und Barmherzigen, all seine Sünden und nimm ihn unter die rechtschaffenen Diener auf. Um der Ehre Hz. Abrahams, Hz. Muhammads und Hz. Alis willen erleuchte seine Seele mit Deinem göttlichen Licht und belohne ihn mit Deiner Fürsprache. Mehre Deine Barmherzigkeit und Gnade für ihn, o mein Herr!“

Nach Abschluss der Tekbir sagt er nach rechts: „Esselamu aleyke“ – „Friede sei mit euch, die ihr zu Gottes Barmherzigkeit gelangt seid“ – und lässt die rechte Hand sinken. Er wendet sich nach links und sagt: „Esselamu aleyke“ – „Friede sei mit euch, die ihr Gott dient, um die Rettung zu erlangen“ – und lässt die linke Hand sinken. Bei der in Dâr-Haltung verrichteten Bestattungszeremonie sind die Hände nicht zusammengelegt; daher wird der Gruß nach rechts und links nur durch Drehen des Kopfes entboten. Er sagt: „Um Gottes Wohlgefallen willen die Fatiha für die Seele dieses Menschen, der aus unserer Mitte zu Gott heimgegangen ist“, rezitiert die Sure Fatiha, und man streicht sich mit den Händen über das Gesicht. Damit ist das Totengebet beendet.

Die Bedeutung dieses Fatiha-Gebets auf Deutsch ist folgende: Lob und Preis gebühren allein Gott. Er ist der Herr der Welten, der Allerbarmer, der Vergebende. Er ist der Herr des Tages der Abrechnung. Dir allein dienen wir, und von Dir allein erwarten wir Hilfe. Führe uns auf den rechten Weg. Nicht auf den Weg derer, die Deinem Zorn verfallen sind, und der Irregehenden, sondern führe uns auf den Weg derer, die an Dich glauben. Lass uns nicht irren.

Bei uns Aleviten wird meist, bevor der Verstorbene der Erde übergeben wird, am Grab der Sarg mit dem Gesicht in Richtung Kıble auf die Erde gestellt und dieses Gebet gesprochen, oder es wird gesprochen, während der Verstorbene ins Grab hinabgelassen wird. Der Dede oder Hodscha spricht ein Gebet wie das folgende. Unsere zu Gott heimgegangenen Menschen werden nach alevitischem Glauben mit Gebeten der Erde übergeben.

Das Gebet, wenn der Sarg am Grab steht oder ins Grab hinabgelassen wird

„Bismi şah Allah, Allah! O mein erhabener Gott, der Du Erde und Himmel erschaffen hast! Dieser unser Mensch, den Du aus Erde erschaffen hast, der sich wieder mit der Erde vereint und Dein Gebot erfüllt: ‚Von Gott seid ihr gekommen und zu Gott werdet ihr zurückkehren‘, hat sein Antlitz Dir zugewandt und kommt zu Dir. Vergib ihm um Deines Namens willen, des Allerbarmers und Barmherzigen, die Sünden, die er wissentlich oder unwissentlich begangen hat. Beraube ihn nicht der Fürsprache Hz. Muhammads. Lass ihn um der Ehre der Ehlibeyt willen nicht ins Höllenfeuer und nicht in die Qual des Grabes geraten. Um der Ehre der Drei, der Fünf, der Sieben, der Zwölf Imame, der Vierzehn Unschuldigen Reinen, der Siebzehn Gürtelträger und der Vierzig willen mache sein Grab zu Licht und seine Stätte zum Paradies! Enthalte ihm Deine Barmherzigkeit nicht vor! Nimm unsere Gebete um der Ehre der Erenler und Heiligen willen in Deiner erhabenen Dergâh an! Für die Seele des zu Gott heimgegangenen Verstorbenen die Fatiha.“ Die Fatiha wird rezitiert, und man streicht sich mit den Händen über das Gesicht. Danach wird der Verstorbene ins Grab hinabgelassen.

Die Telkin (Unterweisung), die dem Verstorbenen gegeben wird

Im alevitischen Glauben wird die „Telkin“ lebenden, gesunden Menschen gegeben. Einem Toten wird keine Telkin gegeben. Die Bedeutung des Wortes Telkin ist „Ermahnung, Unterweisung (Nasihat)“. Bedenken Sie: Gibt man einem Toten eine Ermahnung? Wir Aleviten geben diese Ermahnung dem lebenden, gesunden Menschen in den Zeremonien des Ikrar (Gelöbnis) und des Görgü (Rechenschafts-Cem). Doch die Irrtümer, die uns von den Osmanen eingeimpft wurden, begehen wir wissentlich. Weil es noch unmöglich ist, dies unseren unwissenden Menschen zu erklären, werden diese Dinge vom Volk zwangsläufig verlangt. Bei der Telkin wird der Verstorbene mit dem Namen seiner Mutter angesprochen.

Zum Beispiel: „O Mustafa, geboren von Fatma!“

„Bismi Şah Allah, Allah! Âlâ Sünneti Resulullah! (Im Namen des Herrn Gott, Gott! Nach der Sunna des Gesandten Gottes!) O …..?….., geboren von …..?….. ! Die Station der Welt ist vergänglich, die Station des Jenseits ist ewig. Der Ratschluss des erhabenen Gottes hat sich erfüllt; du bist am Ende der Tage der Welt und am Anfang der Tage des Jenseits. Vor deinem Herrn wird man dich nach deinem Herrn, deiner Religion, deinem Propheten, deinem Buch, deiner Gebetsrichtung (Kıble) und deinem Imam fragen. Sprich ohne Furcht und frei, so wie du es im Leben geglaubt hast: Mein Herr ist Gott. Meine Religion ist der Islam. Mein Prophet ist Hz. Muhammad. Mein Buch ist der Koran. Meine Kıble ist die Stätte Abrahams. Mein Imam ist Hz. Ali. Ich bin ein Diener der Ehlibeyt. An sie habe ich geglaubt. Ihnen habe ich mein Ikrar (Gelöbnis) gegeben. Lob sei Gott. Friede und Segen über ihre Nachkommenschaft“, spricht er und entfernt sich vom Grab.

Die Gebete, die bei den Gedenkmahlen am dritten, siebten und vierzigsten Tag, bei Grabbesuchen und an den Jahrestagen gesprochen werden, sowie die Zeremonie Dâr’dan İndirme finden sich im Kapitel „Fünfte Zeremonie“ (Beşinci Erkân) des Buches Erkânname.

Quelle: Seyit Derviş Tur, Erkânname – Aleviliğin İslam Yorumu ve Alevi Erkânları (Die alevitische Deutung des Islam und die alevitischen Zeremonien), erweiterte 3. Auflage (ISBN 975-6791-52-7).

Übersetzung aus dem türkischen Original von Seyit Derviş Tur.