Hızır İlyas – wie Gelehrte der Welt ihn beschreiben

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Dieser Text ist einer der Beiträge von Seyit Derviş Tur Dede zum alevitischen Glauben. Eine allgemeine Einführung finden Sie hier: Was ist das Alevitentum? Glaube, Geschichte und Grundwerte

Wer ist Hızır İlyas?

In den Geschichtswerken begegnet uns der alte Name als „El-Hadır“ oder „El-Hıdır“. Diese Namen bedeuten in unserem Türkisch „grün, Zweig oder ein Ort mit viel Grün“. Warum Hz. İlyas (Elias) der Name Hızır gegeben wurde, erklären die Geschichtswerke so: Wo er umherzieht und hingeht, verbreitet er Fülle und Segen. Selbst wenn der Ort, an dem er sitzt, trocken ist, sprießen und wogen unter ihm die Gräser; wo er mit dem Fuß aufstampft, sprudeln Flüsse hervor. Man gedenkt seiner so, weil er, wenn er mit ganzem Herzen gläubig angerufen wird, jedem in Menschengestalt erscheinend zu Hilfe eilt, und weil sich in der Gemeinschaft der Glaube festgesetzt hat, dass er von aller augenblicklichen Not befreit. Um Hz. İlyas vorzustellen, müssen wir zuerst die Geschichte von Zulkarneyn (Dhul-Qarnain, „der Zweigehörnte“) kennen. Denn die Gestalt des Hızır tritt bei der Erzählung dieser Geschichte von selbst hervor.

Nach israelitischen (jüdischen) Quellen in der Geschichte des Tabari sprach der Prophet Moses zum Volk Israel: „Der erhabene Allah hat uns Seine Gaben vermehrt. Er hat den Pharao und die Kopten vernichtet. Euch, die ihr verachtet wart, hat Er geehrt, und die, die als geehrt galten, hat Er verächtlich gemacht. Er hat euch als Buch die ‚Tora‘ gegeben. Durch das Buch und die Religion hat Er eure Überlegenheit über alle Völker vermehrt“, und Er sprach: „Wahrlich, Wir gaben einst den Kindern Israels das Buch, die Urteilskraft und das Prophetentum. Wir versorgten sie mit guten Dingen und erhoben sie über die Welten.“ Sure al-Dschathiya, Vers 16

Nachdem der Prophet Moses diese Rede gehalten hatte, kam jemand zu ihm und sagte: „O Kelâmullah (der mit Gott Sprechende), hat Gott der Erhabene das Wissen, das Er dir in dieser Welt gegeben hat, noch einem anderen gegeben?“ Der Prophet Moses antwortete: „Ich glaube, dass es auf der Welt niemanden gibt, der so viel Wissen hat wie ich.“ Sogleich kommt eine Offenbarung von Allah dem Erhabenen. „O Moses“, ruft Er, „Ich habe auf der Welt einen Diener, dessen Wissen das deine um ein Vielfaches übersteigt. Sein Name ist Hızır.“ – „O mein Herr! Wer ist unter Deinen Dienern derjenige mit dem größeren Wissen? Wie und wo finde ich ihn? Zeige ihn mir, damit ich bei ihm mein Wissen vermehre.“ Von Gott dem Erhabenen kam der Ruf: „O Moses, sein Ort ist Mecmeül Bahreyn (der Ort, an dem die zwei Meere zusammentreffen). Wenn du zu suchen beginnst, wird deine Speise dir seinen Ort verraten.“

Moses – Friede sei mit ihm – versteht, was der erteilte Befehl bedeutet. Sogleich ruft er Yuşa (Josua) zu sich, den Enkel Ephraims, des Sohnes des Propheten Joseph. Er sagt zu ihm: „Ich werde bis nach Mecmeül Bahreyn gehen. Einen anderen Ausweg habe ich nicht. Besorge uns etwas Proviant, und lass uns zusammen gehen. Lass uns Hızır – Friede sei mit ihm – sehen. Gottes Befehl weist diesen Weg.“ Der Name Hızırs ist nach einer Überlieferung „Ermiya“, nach einer anderen Elyesâ, nach wieder einer anderen Belyâ. Hızır nannte man ihn aus folgendem Grund: Eines Tages saß er auf einem trockenen Stein; als er aufstand, war der Stein zu Erde geworden. Wo er seinen Fuß hinsetzt, entsteht Grün oder es tritt Wasser hervor. Das wiederum ist das Sinnbild von Frieden, Fülle und Segen. Deshalb nannte man ihn Hızır. In den jüdisch-israelitischen Quellen ist von İskender Zülkarneyn (Alexander dem Zweigehörnten) überhaupt nicht die Rede. Nachdem die Propheten Josua und Moses lange Zeit umhergewandert sind, gelangen sie zu der Meerenge, an der sich die zwei Meere nicht miteinander vermischen. Sie setzen sich unter einen großen Felsen, der dort liegt. Sie waren jedoch sehr erschöpft und hungrig. Es ist auch schon Abend. Josua holte den gesalzenen getrockneten Fisch aus ihrem Proviant, um ihn zu waschen, damit sie ihn essen könnten. Kaum berührt der Fisch das Wasser, wird er lebendig und schwimmt ins Wasser davon. Weil Josua müde ist, isst er Brot und schläft sofort ein. Er vergisst es und sagt dem Propheten Moses nicht, dass der Fisch lebendig geworden und ins Meer geschwommen ist. Der Morgen kommt, beide erwachen und machen sich auf den Weg. In der Offenbarung, die von Gott an den Propheten Moses gekommen war, hieß es: „Deine Speise (teâm) wird dich zu Hızır führen.“ Moses vergisst dieses Wort keinen Augenblick und wartete auf ein Zeichen. Als sie nach einiger Zeit wieder essen wollten, sagte Hz. Moses: „Josua, wir hatten doch auch einen Fisch zum Essen mitgenommen, hol ihn heraus, lass ihn uns essen.“ Da sagte Josua: „Ach, ich habe vergessen, es dir zu sagen. Neulich, als ich am Meeresufer unter dem großen Felsen das Essen vorbereitete, holte ich auch den Fisch heraus, um ihn zu waschen und zum Essen zu bringen. Kaum berührte der Fisch das Wasser, wurde er lebendig, glitt ins Meer und war fort.“ Der Prophet Moses sagt: „Josua, genau diesen Ort suche ich“, kehrt um und kommt zu dem Felsen – und siehe, Hızır betet unter dem Felsen. Das Weitere wird so erzählt, wie es in der Sure al-Kahf des edlen Korans geschildert ist. Quelle: Geschichte des Tabari, Seiten 447 bis 457.

Nach den Quellen syrischer (aramäischer) Gelehrter wird der Inhalt der syrischen Texte der zwischen 100 und 300 n. Chr. verfassten und verbreiteten Hızır-İlyas-Legende wie folgt zusammengefasst: İskender Zülkarneyn erfährt von den Gelehrten seiner Zeit, dass es auf der Welt eine Quelle gibt, die dem Menschen ewiges Leben schenkt. Um diese Quelle zu suchen und zu finden, zieht er mit so vielen Soldaten, wie ihn begleiten können, auf die Suche. Nachdem sie monatelang gesucht haben, kommt eines Tages ein Sandsturm auf. Lange Zeit, stundenlang, herrscht Dunkelheit, niemand kann den anderen sehen. Als es sich nach einer Weile aufklart, sieht İskender, dass außer seinem Koch İlyas niemand mehr bei ihm geblieben ist. Nachdem İskender Zülkarneyn mit seinem Koch lange Zeit umhergezogen ist, wollen sie sich gleich neben einer Quelle, die sich vor ihnen auftut, ausruhen und ihren Hunger stillen. Während der Koch İlyas etwas aus ihrem Proviant holt, will er auch den gesalzenen Çiroz-Fisch (Trockenfisch), den sie zum Essen mitgenommen hatten, waschen. Doch kaum hält er den Fisch ins Wasser, wird dieser lebendig, gleitet ihm aus der Hand ins Wasser und verschwindet. Der Koch İlyas misst dem nicht einmal eine Bedeutung bei und denkt bei sich: „Wenn du gehst, dann geh; wir haben noch viel mehr zu essen.“ Er trinkt etwas von diesem Wasser, wäscht sich Hände und Gesicht und bringt dann die Speisen zu İskender. Bei İskender angekommen, erzählt er genau, was ihm widerfahren ist und dass der Fisch, kaum vom Wasser berührt, in seiner Hand lebendig wurde und ins Wasser entschwand. İskender Zülkarneyn sagt: „Das ist die Quelle, die wir suchen!“, springt auf und eilt davon. Doch leider findet er die Quelle an ihrem Ort nicht mehr.

Nach den Quellen hellenischer, orthodoxer Gelehrter (nach der auf Griechisch verbreiteten Hızır-İlyas-Legende) erfährt der in Makedonien lebende İskender ZÜLKARNEYN von Gelehrten, dass es eine Quelle gibt, die dem Menschen ewiges Leben schenkt. Um sie zu suchen, bricht er mit seinem Heer auf. Wegen verschiedener Ereignisse, die ihm unterwegs widerfahren, erleidet er allerlei Mühsal, beschließt aber, seinen Weg fortzusetzen. Eines Tages kommt ein Sandsturm auf. Alles ist stundenlang in Dunkelheit gehüllt. Lange Zeit sieht man die Hand vor Augen nicht. Als es sich nach Stunden aufklart, sieht er, dass außer seinem Koch niemand mehr um ihn ist. Durch diesen Vorfall verliert er seine Soldaten und sein Heer. Er sieht, dass nur sein Koch bei ihm ist. Nach allen allgemeinen Quellen ist der Name dieses Kochs İlyas oder İlyase. In manchen Texten der „hellenischen Mystik“ heißt dieser Koch jedoch „Andreas“. In Gemeinschaften katholischen Glaubens wird er „Nikolaus“ genannt. Man sieht, dass jedes Volk den Namen nach den heiligen Werten seines eigenen Glaubens gegeben hat. Nachdem İskender Zülkarneyn und İlyase lange zusammen gewandert sind, tut sich vor ihnen eine Quelle auf. Um ihren Hunger zu stillen und sich ein wenig auszuruhen, lagern sie an einem geeigneten Platz nahe der Quelle. Der Koch geht zur Quelle, um die mitgebrachten Speisen zuzubereiten. Dort will er den gesalzenen getrockneten (Çiroz-)Fisch aus ihrem Proviant waschen. Doch kaum berührt der Fisch das Wasser, wird er lebendig, springt ins Wasser und verschwindet. Der Koch begreift, dass dieses Wasser die gesuchte Quelle des Lebens ist, und trinkt etwas davon. Er wäscht sich Hände und Gesicht und kehrt zurück. Er erzählt İskender Zülkarneyn, was ihm widerfahren ist. Zülkarneyn steht ebenfalls auf, um aus derselben Quelle zu trinken. Doch er findet die Quelle an ihrem Ort nicht mehr. Er beendet sein Leben mit der Suche nach der Quelle. Beide Quellen erzählen mit kleinen Nuancen nahezu dasselbe.

Der Grund, warum wir die Kultur des Hızır oder Hızır İlyas (den Glauben und die Glaubenslehre) aus der Sicht von Gelehrten anderer Glaubensrichtungen betrachtet haben, ist meine Überzeugung, dass dies innerhalb unserer alevitischen Gemeinschaft auch in wissenschaftlicher Hinsicht recht bedeutsam sein wird. Folgendes sollten wir wissen: Hz. Hızır ist nicht nur ein heiliger Wert der Aleviten. Ein wichtiger Grund, diese Hızır-İlyas-Kultur aus allgemeiner Sicht zu betrachten, ist auch, dass in jedem Glauben die Gestalt des Hızır oder Hızır İlyas lebendig gehalten wird, die als von hoher Heiligkeit gilt. Aus diesen Texten geht klar hervor, dass Hızır İlyas nicht nur der islamischen Gemeinschaft gehört. Kultur und Glaube um Hızır İlyas tragen eine Heiligkeit, die nicht zu unterschätzen ist. Kultur und Glaube um Hızır İlyas bilden aus historischer Sicht einen der interessantesten Glaubenswerte. In den monotheistischen Glaubensrichtungen ist er im Laufe der Geschichte ein beispielloser Glaubenswert, der Menschen verschiedener Religionen anzieht, an sich bindet und Einheit stiftet.

Die in den islamischen Quellen vorhandenen Texte fassen es so zusammen: İskender-i Zülkarneyn, ein Nachkomme von YUHA, dem Enkel des Propheten Noah, hört von einer Quelle des Lebens, die ewiges Leben schenkt und übermenschliche Kraft verleiht, und beschließt, sie zu suchen. Den Überlieferungen nach hieß es, Allah werde dies einem aus der Nachkommenschaft Sems zuteilwerden lassen. Zülkarneyn begibt sich zusammen mit İlyas, dem Sohn seiner Tante väterlicherseits, in Begleitung seiner Soldaten auf die Reise, um die Quelle zu suchen. Monatelang durchziehen sie verschiedene Länder. Schließlich kommt wieder auf einer Reise ein großer Sandsturm auf. Überall wird es pechschwarz, stundenlang sieht man die Hand vor Augen nicht. Als es sich nach einer Weile aufklart, sieht İskender Zülkarneyn, dass außer İlyas, dem Sohn seiner Tante, niemand mehr um ihn ist. Wegen dieses Sturms, der unterwegs aufkam, werden Zülkarneyn und İlyas von den Soldaten getrennt.

Nachdem sie eine Weile auf sich allein gestellt gesucht haben, gelangen sie nach großer Mühsal in das Land der Finsternis, wo sich die Quelle des Lebens befindet. Um den Ort der Quelle zu finden, sucht Zülkarneyn auf der einen Seite und İlyas auf der anderen Seite nach der Quelle. In dieser Zeit erleben sie lange Abenteuer und Gefahren. Nachdem er tagelang gewandert ist, hört İlyas eine göttliche Stimme und sieht ein Licht (Nur). Er geht dorthin, wohin sie ihn ziehen. Dort sieht er plötzlich die Quelle und begreift, dass diese Quelle die Quelle des Lebens ist. Er trinkt von ihrem Wasser und wäscht sich. So erlangt er sowohl das ewige Leben als auch übermenschliche Kräfte und Fähigkeiten. Nachdem er lange umhergezogen ist, trifft er auf Zülkarneyn und erzählt ihm, was geschehen ist. Obwohl sie umkehren und die Quelle suchen, finden sie an den Orten, wo sie suchen, keine Quelle. Zülkarneyn fügt sich in sein Schicksal und stirbt nach einiger Zeit dort.

In vielen Quellen gibt es unterschiedliche Ansichten über die Zeit, in der Hızır-İlyas lebte. Es gab auch solche, die behaupteten, Hızır-İlyas habe zur Zeit des Hz. Abraham mit ihm gelebt. Das Wichtige ist, dass Hızır die Aufgabe hatte, jemanden wie den Propheten Moses das „göttliche İlm-i Ledün“ zu lehren – das von Allah verliehene, vor den Dienern verborgene Wissen, das nicht jedem Diener zuteilwird. Damit werden verschiedene Behauptungen mancher Gelehrter bestätigt. So haben sehr alte Gelehrte Hızır-İlyas symbolisch, wie im Altertum, als einen über die Natur gebietenden Pflanzengott angesehen.

Nach den Informationen, die die Geschichte über Hızır İlyas überliefert, fällt das von der islamischen Gemeinschaft begangene „Hıdırellez-Fest“ zeitlich mit dem Festdatum der (Aya-Yorgi-)Kultur zusammen. Denn bekanntlich feiert man in Griechenland, auf dem Balkan und in einigen osteuropäischen Staaten unter dem Namen „Grüner Georg“ (Yeşil Yorgi) den sechsten Mai als Frühlingsfest. Auch wenn der äußerliche (zâhirî) Glaube des sunnitischen Islam in den Gemeinschaften regional unterschiedlich ausgeprägt ist, gilt die Nacht vom fünften auf den sechsten Mai als die Nacht, in der Hızır İlyas die Welt durchwandert. Man nannte sie „Hıdırellez-Fest“.

In dieser Nacht sieben viele gläubige Familien Mehl, geben es auf ein Tablett und stellen es unter Gebeten an einen sauberen Platz in ihrer Küche. Ist das Mehl am Morgen verändert, gibt es ein Zeichen, so glauben sie, dass Hızır İlyas ihr Haus besucht hat. Dafür halten sie ein Dankesfasten (Şükür orucu) oder verrichten einen Gottesdienst. Den sechsten Mai feiern sie nicht zu Hause. Meist gehen sie hinaus aufs Land und feiern im Grünen mit einigen Verwandten oder Nachbarn in Form eines Picknicks.

Wenn wir die Glaubensvorstellungen verschiedener Völker über Hz. Hızır untersuchen, ergibt sich folgende Sicht: Im syrischen und im hellenisch-orthodoxen Glauben erlangt – ganz ähnlich wie im islamischen Glauben – İlyas, der Koch des İskender Zülkarneyn, dadurch, dass er an der Quelle des Lebens Wasser trinkt und sich wäscht, übermenschliches, erhabenes Wissen. Diese Erzählungen schildern das Entstehen der Gestalt des Hızır İlyas. Wenn wir die israelitisch-jüdischen Quellen betrachten, so existierte Hz. Hızır bereits, und der Prophet Moses wurde nur gesandt, um von ihm das „İlm-i Ledün“ (das verborgene göttliche Wissen) zu lernen. Wir Seyyids sind dafür verantwortlich, der Gemeinschaft das Richtige von dem zu erzählen, was wir von unseren Älteren gehört und durch Lesen gelernt haben. Dennoch weiß das Richtigste der erhabene Allah und Hz. Hızır. In dem Vortrag, den wir morgen halten werden, werde ich versuchen, Hz. Hızır im alevitischen Glauben, in der alevitischen Glaubenslehre und in der Mystik (Tasavvuf) darzustellen.

 

Übersetzung aus dem türkischen Original von Seyit Derviş Tur.