Semah – der heilige Drehtanz der Aleviten und die Semah-Duazdah

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Die Heiligkeit des Semah und warum er vollzogen wird

Die Liebe, die Begeisterung und die Freude, die Gott dem Menschen geschenkt hat, sind das Leben selbst. Denn das Leben ist voller außergewöhnlicher Schönheiten. Der Zweck des Daseins ist, dass der Mensch sich selbst erkennt und spürt. Er bedeutet, mit jeder neuen Geburt den Geschmack des Daseins zu erleben. Gottes Dasein ist in allem Seienden gegenwärtig. Im Leben aller Geschöpfe wirkt der Wille Gottes. Eben dieser Wille erschafft im Leben des Menschen die Liebe zu Gott, die Liebe zur Natur und die Liebe zum geliebten Menschen. Diese erschaffene Liebe verleiht dem Menschen geistigen Wert. Die Liebe ist das einzige Ziel, um im Leben geistigen Wert zu erlangen und zur göttlichen Erhabenheit zu gelangen. In diesem Universum, in dem sich die Erde, der Himmel, die Sonne und der Mond drehen, nennt man den Gottesdienst, die wahre Liebe durch das Drehen zu ergreifen, sich vom Schmutz der Welt zu reinigen und sich Gott (Hakk) zu nähern, den Semah.

Wenn wir den Semah wissenschaftlich untersuchen, sehen wir Folgendes: Die Grundbedingung des Daseins ist das Drehen. Die gemeinsame Ähnlichkeit aller Dinge – vom kleinsten Teilchen bis zu den fernsten Sternen – ist die Drehung der Elektronen und Protonen in den Atomen, aus denen sie bestehen. So wie sich alles dreht, dreht sich auch der Mensch – durch die Drehungen in den Atomen, aus denen er besteht, durch den Kreislauf des Blutes in seinem Körper, dadurch, dass er aus der Erde kommt und zur Erde zurückkehrt, und indem er sich mit der Erde mitdreht – ohne eigenes Zutun, natürlich und unbewusst. Was den Menschen jedoch von den anderen Geschöpfen unterscheidet und über sie erhebt, ist sein Verstand. Diejenigen, die den Semah drehen, beteiligen in der gemeinsamen Bewegung mit allen anderen Geschöpfen auch ihren Verstand. Der Semah ist die Hinwendung des Dieners zur Wahrheit (Hakikat), sein Aufsteigen durch Verstand und Liebe, das Ablegen seines Ichs (Nefs), sein Aufgehen in Gott (Hakk) und seine Rückkehr in sein Dienersein als gereifter, vollkommener Mensch (kâmil insan). Diese Rückkehr! Sie ist eine Rückkehr, um allem Sein und allen Geschöpfen mit einem neuen Geist und einem neuen Herzen in liebevollem Dienst zu begegnen.

Der Semazen (Semah-Drehende), der mit der Liebe zum Propheten und zur Ehlibeyt beginnt, übergibt seine Seele Gott (Hakk) und beginnt sich zu drehen. Ein gläubiger Mensch (Mümin) ist erfüllt vom Frieden, an Allah, an Seine Engel, an Seine Bücher und an Seine Propheten zu glauben. Er ist erfüllt von der Freude und dem Verständnis der göttlichen Gebote und der Gründe der Schöpfung. Er besiegt sein Selbst, sein Ego – so wie der Prophet und der Koran sagen: (Sterbt, bevor ihr sterbt). Die Verse 27 bis 30 der Sure al-Fadschr (Fecr) des edlen Koran lauten wörtlich: „O du sichere und beruhigte Seele (Can), kehre zu deinem Herrn zurück, zufrieden mit Ihm und Er zufrieden mit dir! O Seele, tritt ein unter Meine rechtschaffenen Diener! Auf dass du mit ihnen ein Diener des Paradieses seist.“

Die Semazen, die den Semah drehen, öffnen unter den Rufen „Allah, Allah“ ihre Arme, drehen sich und geraten in Liebesverzückung; drehend überlassen sie ihre Seele der Leere und lösen sich von äußeren (zahiri) Gedanken. Die Seele, die den Körper verlässt, spürt, dass sie sich Gott nähert. Der Semazen, der diese Liebe und diese Ekstase (Vecd) erfährt, reinigt seine Seele und erreicht den Zustand der Vervollkommnung (Kemâlet). Der Semah wird allein aus Liebe zu Gott gedreht; er ist ein heiliger Gottesdienst. Im alevitischen Glauben nennt man ihn „Kırklar Semahı“ (Semah der Vierzig). Er wird ausschließlich während des Cem-Gottesdienstes, innerhalb unseres Gottesdienstes, gedreht. Mit flügelschlagenden Armbewegungen (Pervaz) und dem Ruf „Allah, Allah“ gerät man durch das Drehen in Ekstase, in Trance – es ist ein Weg, sich Allah zu nähern. Mit einem Wort: Er ist Gottesdienst. Die folkloristischen Semah-Formen, die außerhalb davon getanzt werden, sind von ihrem Wesen entfernte regionale Tänze.

Unter dem Einfluss der regionalen Kulturen und folkloristischen Tänze, die daraus entstanden sind, dass die Aleviten in Anatolien voneinander getrennt lebten, hat sich der Semah von seinem Wesen gelöst und zeigt ein folkloristisches Erscheinungsbild. Deshalb lassen wir als Dedes in unserem Gottesdienst ausschließlich den Semah vollziehen, den wir Kırklar Semahı nennen und der mit Pervaz-Bewegungen gedreht wird. Dieser Semah wird mancherorts auch Erzincan-Semah genannt. Die Ausdrücke „Semah spielen“ oder „Semah-Tanz“ (Semah oyunu) zu verwenden, ist grundfalsch. So falsch es ist, so sehr ist es auch eine Sünde. Der Semah wird gedreht, um sich Gott (Hakk) zu nähern. Deshalb ist es am richtigsten zu sagen: „Wir werden den Semah vollziehen“ oder „Wir werden den Semah drehen“.

Erster Semah-Duazdah

İki turnam gelir başı çağalı
Eğlen turnam eğlen Ali’misin sen
Birisi Muhammed, diğeri Ali
Eğlen turnam eğlen Ali’misin sen
Yoksa Hacı Bektaş Veli ‘misin sen

Zwei meiner Kraniche kommen, ihre Köpfe geschmückt
Verweile, mein Kranich, verweile – bist du Ali?
Der eine ist Muhammad, der andere Ali
Verweile, mein Kranich, verweile – bist du Ali?
Oder bist du Hacı Bektaş Veli?

İki turnam gelir rengi yemyeşil
Biri İmam Hasan ol pakı nesil
Biri İmam Hüseyin Cennet’ten bir gül
Eğlen turnam eğlen Ali’misin sen
Yoksa Hacı Bektaş Veli ‘misin sen

Zwei meiner Kraniche kommen, ihre Farbe leuchtend grün
Der eine ist Imam Hasan, jenes reine Geschlecht
Der andere ist Imam Hüseyin, eine Rose aus dem Paradies
Verweile, mein Kranich, verweile – bist du Ali?
Oder bist du Hacı Bektaş Veli?

İki turnam gelir rengi kırmızı
Biri İmam Zeynal sürelim yüzü
Biri İmam Bakır edem niyazı
Eğlen turnam eğlen Ali’misin sen
Yoksa Hacı Bektaş Veli ‘misin sen

Zwei meiner Kraniche kommen, ihre Farbe rot
Der eine ist Imam Zeynel – lasst uns unser Antlitz [vor ihm] auf die Erde legen
Der andere ist Imam Bakır – ich will ihm meine Ehrerbietung (Niyaz) erweisen
Verweile, mein Kranich, verweile – bist du Ali?
Oder bist du Hacı Bektaş Veli?

İki turnam gelir rengi Cafer’i
Biri İmam Kazım o yol rehberi
Biri İmam Rıza Horasan Pir’i
Eğlen turnam eğlen Ali’misin sen
Yoksa Hacı Bektaş Veli ‘misin sen

Zwei meiner Kraniche kommen, ihre Farbe die Caferis
Der eine ist Imam Kazım, der Wegführer (Rehber) dieses Weges
Der andere ist Imam Rıza, der Pir von Chorasan
Verweile, mein Kranich, verweile – bist du Ali?
Oder bist du Hacı Bektaş Veli?

Turnalar Hicazdan sökün eyledi
Muhammed Mehdi’yi yakın eyledi
Hakikat ehlini memnun eyledi
Eylen turnam eylen Ali’misin sen
Yoksa Hacı Bektaş Veli ‘misin sen

Die Kraniche brachen aus dem Hedschas auf
Sie brachten Muhammad Mehdi nahe
Sie erfreuten die Leute der Wahrheit (Hakikat)
Verweile, mein Kranich, verweile – bist du Ali?
Oder bist du Hacı Bektaş Veli?

Turnalar geldiler verdiler selam
Aldım selamını eyledim kelam
İlhami şüphesiz eyledim iman
Eylen turnam eylen Ali’misin sen
Yoksa Hacı Bektaş Veli ‘misin sen

Die Kraniche kamen und entboten ihren Gruß
Ich nahm ihren Gruß an und sprach das Wort
Durch Eingebung bekannte ich ohne Zweifel meinen Glauben
Verweile, mein Kranich, verweile – bist du Ali?
Oder bist du Hacı Bektaş Veli?

Zweiter Semah-Duazdah

Devredip gezersin daru fenayı
Bağdat diyarına vardın mı turnam
Medine şehrinde Fatma Ana’yı
Makamı andadır gördün mü turnam

Du ziehst umher und durchwanderst die vergängliche Welt
Bist du ins Land Bagdad gelangt, mein Kranich?
In der Stadt Medina Mutter Fatma
– ihre Stätte ist dort – hast du sie gesehen, mein Kranich?

Bizde beli dedik, bizden uluya
İman aldık ikrar verdik Veli’ye
Necef deryasında İmam Ali’ye
Bu Derya’ya yüzler sürdün mü turnam

Auch wir sagten „Ja“ (Beli) – dem Größten über uns
Wir empfingen den Glauben und gaben dem Veli unser Gelöbnis (Ikrar)
Im Meer von Nedschef Imam Ali
– hast du dein Antlitz an dieses Meer gelegt, mein Kranich?

Medayın şehrinde Selman’a varıp
Bağdat’ta Kazım’ın kabrini görüp
Baş eğip de eşiğine yüz sürüp
İkrara bent olup, durdun mu turnam

Bist du in der Stadt Madain zu Selman gegangen,
hast in Bagdad das Grab Kazıms gesehen,
dein Haupt geneigt und dein Antlitz an seine Schwelle gelegt,
bist du dem Gelöbnis treu geblieben, mein Kranich?

Hür şehit de Kerbela’da çürümez
Hakk’tan izin yoktur kalkıp yürümez
İmam Hüseyin’in kanı kurumaz
Şehitler serdarını gördün mü turnam

Auch der freie Märtyrer [Hür] verwest nicht in Kerbela
Ohne Gottes Erlaubnis steht er nicht auf und geht nicht
Das Blut Imam Hüseyins trocknet nicht
Hast du den Anführer der Märtyrer gesehen, mein Kranich?

Hz. Eyüp’ün nikabın kaldır
Tende iki kurt var neyin malıdır
Biri ipek sarar birisi baldır
Bunların sırrına erdin mi turnam

Hebe den Schleier Hiobs (Hz. Eyüp)
Im Leib sind zwei Würmer – wessen Gut sind sie?
Der eine spinnt Seide, der andere ist Honig
Bist du in ihr Geheimnis eingedrungen, mein Kranich?

Behlil evcik yapar iki zeminde
Makamını gördü uçmak evinde
Tılsımı da erenlerin ceminde
Kırkların darına durdun mu turnam

Behlül baut ein Häuschen auf zwei Gründen
Er sah seine Stätte im Haus des Paradieses
Und seinen Zauber im Cem der Erenler (Gottesfreunde)
Hast du dich in den Dar der Vierzig gestellt, mein Kranich?

Veysel Kıran gezer Yemen elinde
Serin verdi 12 İmam yolunda
İmam Mehdi hangi vakti zamanda
Nasıl zuhur eder sordun mu turnam

Veysel Karani wandert im Land Jemen
Er gab sein Haupt auf dem Weg der Zwölf Imame
Zu welcher Zeit wird Imam Mehdi
wie erscheinen – hast du danach gefragt, mein Kranich?

Kul Hüseyin’im der ki Hakk’a varalım
Varıp dergâhına yüzler sürelim
Can baş feda edip Şahı görelim
Sen de o sultanı gördün mü turnam

Ich, Kul Hüseyin, sage: Lasst uns zu Gott (Hakk) gelangen
Lasst uns zu Seinem Dergâh gehen und unser Antlitz dort niederlegen
Lasst uns Leib und Leben opfern und den Schah sehen
Hast auch du jenen Sultan gesehen, mein Kranich?

Dritter Semah-Duazdah

Sabahtan yönümü Hakk’a çevirdim
Muhammed Ali’yi göreyim deyü
Dünyanın gamında çektim elimi
Mürşit i kâmile ereyim deyü

Am Morgen wandte ich mein Gesicht zu Gott (Hakk),
um Muhammad und Ali zu sehen
Vom Kummer der Welt zog ich meine Hand zurück,
um zum vollkommenen Mürşid zu gelangen

Varıp bir kâmile yoldaş olmaya
Ahd eyleyip ikrarında durmaya
Dört makamın binasını kurmaya
Ararım ustasın bulayım deyü

Um zu einem Vollkommenen zu gehen und sein Weggefährte zu werden,
um einen Bund zu schließen und zu meinem Gelöbnis zu stehen,
um das Gebäude der Vier Stufen (Dört Makam) zu errichten,
suche ich seinen Meister, um ihn zu finden

Aşığım serimi sevdaya saldım
Aşkın ateşine tutuldum yandım
İmam eşiğinde Peyman’ca durdum
Ali’nin yolunda öleyim deyü

Ich bin ein Liebender (Aşık), mein Haupt gab ich der Sehnsucht hin
Vom Feuer der Liebe ergriffen, verbrannte ich
An der Schwelle des Imams stand ich wie im Bund (Peyman)
um auf dem Weg Alis zu sterben

Ol İmam Hasan’ı canımla sevdim
Mazlum Hüseyin’in gülamı oldum
İmam Zeynel ile zindanda durdum
Kendimi kırk pare böleyim deyü

Jenen Imam Hasan liebte ich mit meiner Seele
Des unterdrückten Hüseyin Diener wurde ich
Mit Imam Zeynel stand ich im Kerker
um mich in vierzig Stücke zu teilen

Her zaman ararım kesmem zikrimi
Adına kurbanım İmam Bakır’ın
Dünü günü vird eyleyip okurum
Cafer’den bir nasip alayım deyi

Allezeit suche ich, mein Gedenken (Zikr) breche ich nicht ab
Ich opfere mich dem Namen Imam Bakırs
Tag und Nacht spreche ich es als mein Gebet (Vird)
um von Cafer einen Anteil (Nasip) zu empfangen

Musa Kazım makamına niyazım
İmam Rıza’ya bağlıdır özüm
Taki, Naki, Askeri’ye var sözüm
Mehdi ile kılıç çalayım deyü

Meine Ehrerbietung gilt der Stätte Musa Kazıms
Mein Innerstes ist an Imam Rıza gebunden
Mein Wort gilt Taki, Naki und Askeri
um mit Mehdi das Schwert zu schwingen

Kul Veli’yim Hakk’a secde ederim
Hakkın buyurduğu yola giderim
Dinim Haktır, Hak kelâmı ederim
On iki imama ereyim deyü

Ich bin Kul Veli, ich werfe mich vor Gott (Hakk) nieder
Ich gehe den Weg, den Gott geboten hat
Meine Religion ist die Wahrheit, ich spreche Gottes Wort
um zu den Zwölf Imamen zu gelangen

Vierter Semah-Duazdah

Muhabbet kapısı açıldı bize
Bugün pirler ile ülfetimiz var
Girmesin kalleşler meclisimize
Bizim erenler ile sohbetimiz var

Die Tür der Liebe (Muhabbet) hat sich uns geöffnet
Heute sind wir mit den Pirs vertraut
Mögen keine Verräter in unsere Versammlung treten
Wir sind im Gespräch (Sohbet) mit unseren Erenler

Aynı cemde herkes muradın buldu
Donandı meclisler nur ile doldu
Hep erenler evliyalar cem oldu
Bu dem bizim bayramımız var

Im selben Cem fand jeder sein Anliegen erfüllt
Die Versammlungen wurden geschmückt und füllten sich mit Licht
Alle Erenler und Heiligen (Evliya) kamen zum Cem zusammen
In diesem Augenblick ist für uns Festtag

Pirler ocağında bizim yerimiz
Rızadayız taşra çıkmaz yolumuz
Lali gevher sunar gani pirimiz
Kevser şarabından içenimiz var

Im Ocak der Pirs ist unser Platz
Wir sind im Einvernehmen (Rıza), unser Weg führt nicht nach draußen
Unser großmütiger Pir reicht Rubine und Perlen
Wir haben solche, die vom Wein des Kevser trinken

Pirler huzurunda ikrar verildi
Kudret hazinesi anda açıldı
Bu meydana ikrar iman saçıldı
Erenler halidir hikmetimiz var

Vor den Pirs wurde das Gelöbnis (Ikrar) abgelegt
Da öffnete sich der Schatz der göttlichen Allmacht
Über diesen Meydan wurden Gelöbnis und Glaube ausgestreut
Es ist der Zustand der Erenler – wir haben unsere Weisheit

Genç Abdal tekbir getirir Allah
Güruhu gülbank ile Allah eyvallah
Pir elinde giydik Elhamdülillah
Başımızda tacı devletimiz var
Duaya dur, duaya dur turnalar.

Genç Abdal spricht den Tekbir: Allah
Die Gemeinde mit dem Gülbank (Gebetsformel): Allah eyvallah
Aus der Hand des Pir haben wir [das Gewand] angelegt, Elhamdülillah (Gott sei Dank)
Auf unserem Haupt ist die Krone, unser Glück
Tretet zum Gebet, tretet zum Gebet, ihr Kraniche.

Der Pir spricht denselben Segen (Dua) über die Semah-Drehenden. Nachdem die Semah-Drehenden an ihre Plätze zurückgekehrt sind, spricht der Pir mit lauter Stimme eine Salavat (Segensformel für den Propheten und seine Familie). Mit den Worten „Lasst uns in der Eintracht des Cem und in der Einheit der Herzen sprechen: Allah, Allah“ lässt er die Gemeinde sich zur Niederwerfung (Secde) neigen. Er spricht folgenden Gülbank:

„Bismi Şah, Allah, Allah! Mögen die Zeiten gesegnet sein! Mögen die Bitten und Gottesdienste angenommen werden! Mögen unsere Mühen nicht vergeblich sein! Um dieser unserer Gottesdienste und Gebete willen möge der erhabene Allah uns nicht der Fürsprache (Şefaat) Hz. Muhammads berauben! Möge Er uns nicht aus der Reihe der Ehlibeyt und von ihrem Anblick trennen!

Erhabener Allah, der Du über dieses Universum herrschst! Mögest Du uns nicht von der Aufrichtigkeit und vom rechten Weg abbringen! Mögest Du uns weder vom Ehrbaren noch vom Unehrbaren abhängig machen. Mögest Du uns unseren Lebensunterhalt auf rechtmäßigem (helal) Weg gewähren! Um der Ehre der Erenler und der Heiligen willen mögest Du es nicht zulassen, dass wir unseren schlechten Gedanken, unserer Gier und unserem Ich (Nefs) folgen und Dinge tun, die der Menschheit schaden!

Möge Er die segensreiche Gunst und den gnädigen Blick der Drei, der Fünf, der Sieben, der Zwölf Imame, der Vierzehn Reinen Unschuldigen (14 Masum-u Pak), der Siebzehn Gürtelträger (17 Kemerbest) und der Vierzig nicht von unserem Cem nehmen! Um der Ehre der Propheten und der Heiligen willen möge Er uns kein Leid schicken, für das wir vergeblich Heilung suchen! Möge Er unserem Leid Heilung, unseren Kranken Genesung, unseren Herzen Glauben und unseren Familien Frieden und Glück schenken! Möge der erhabene Allah all denen, die sich in diesem Augenblick niedergeworfen haben und von ganzem Herzen „Allah, Allah“ sagen, die Wünsche ihrer Zunge und die Anliegen ihres Herzens erfüllen! Möge der erhabene Allah unseren Weg nicht den Weglosen und unsere Sache nicht den Ungerechten ausliefern! Möge Er auch uns nicht von diesem Weg und dieser Erkân (Ritualordnung) trennen! Das Licht ist des Propheten, die Großmut Alis, der Gülbank des Hünkâr Hacı Bektaş Veli. Die Zunge sei von uns, der Atem vom Pir, die Hilfe von Allah! Gerçeğe Hü (der Wahrheit: Hu). Mögen die ruhenden Märtyrer erwachen.“ Die Gemeinde erhebt sich aus der Niederwerfung. Der Dede spricht eine Salavat.

Quelle: Seyit Derviş Tur, Erkânname – Aleviliğin İslam Yorumu ve Alevi Erkânları (Die islamische Deutung des Alevitentums und die alevitischen Ritualordnungen), erweiterte 3. Auflage (ISBN 975-6791-52-7).

Übersetzung aus dem türkischen Original von Seyit Derviş Tur.