Pir Sultan Abdal – Leben, Hızır Paşa, Hinrichtung und Gedichte

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Wer war Pir Sultan Abdal?

Der Ruhm dieses großen Volksdichters ist so erhaben, wie er nicht jedem Menschen beschieden ist. Über seine Persönlichkeit und sein Leben sind sehr widersprüchliche Ansichten vorgebracht worden. Selbst über seinen Namen sind sich die Autoren nicht einig. Neben jenen, die sagen, es gebe fünf oder sechs Dichter mit dem Namen Pir Sultan Abdal, gibt es auch solche, die behaupten, dass viele der Gedichte, die außer dem Dichternamen Pir Sultan die Mahlas Pir Sultan Abdal oder Abdal Pir Sultan tragen, nicht vom eigentlichen Pir Sultan stammen. Betrachtet man Dialekt und Sprache der Gedichte genau, so zeigt sich, dass ihr Wesen – auch wenn der Dichtername derselbe ist – weit von Pir Sultan entfernt ist. Auch die Geburts- und Sterbedaten des großen Dichters beruhen auf Schätzungen. Die Autoren haben ebenso keine sicheren Kenntnisse darüber, welcher der Hızır Paşas, die Zeitgenossen Pir Sultan Abdals waren, ihn hinrichten ließ.

Die Volkskultur ist eine der wichtigsten und fruchtbarsten Quellen der nationalen Kultur. Die Volksdichtung wiederum ist einer der wirkungsvollsten und verbreitetsten Zweige dieser Quelle. Deshalb hat das unterdrückte alevitische Volk sie jahrhundertelang wie seinen Augapfel gehütet, von Ohr zu Ohr und von Generation zu Generation weitergegeben und bis in unsere Tage bewahrt. In der Vergangenheit jedoch wurde sie von den osmanischen Machthabern und Gebildeten stets geringgeschätzt und in den Schatten gedrängt. Zum Glück beginnt man in unserer Zeit ihren Wert zu begreifen; leider aber wird dabei einzig und allein Pir Sultans Aufstand, Widerstand und Kampf gegen die osmanische Unterdrückung in den Vordergrund gestellt. Seine Eigenschaft als Pir und der Dienst, den er im Glauben geleistet hat, werden von einigen politischen Organisationen übergangen.

Wer ist der „Şah“ in Pir Sultans Gedichten?

Alle Historiker haben bei der Darstellung von Leben und Persönlichkeit Pir Sultan Abdals in jeder Hinsicht behandelt, dass er den Safawiden, insbesondere Şah Tahmasb, dem Sohn Şah İsmails, verbunden war. Im Tasavvuf (in der islamischen Mystik) wird das Wort Şah als Anrede für den Pir, dem man verbunden ist, und für Hz. Ali gebraucht. Pir Sultan macht in seinen Gedichten klar und deutlich, dass er seinen Pir und Hz. Ali mit „Şah“ anredet.

Pir Sultan’ım arşa çıkar ünümüz
Şah’ta bizim ulumuzdur Pir’imiz
Hakk’a teslim olsun garip canımız
Dönen dönsün ben dönmezem Pir’imden

Ich bin Pir Sultan, unser Ruf steigt bis zum Thron Gottes;
auch der Şah ist unser Großer, unser Pir.
Unsere arme Seele sei Gott anvertraut;
wer sich abwenden will, der wende sich ab – ich wende mich nicht von meinem Pir ab.

Gidi Yezit bize kızıl baş demiş
Meğer Şah’ı sevdi dese yeridir
İmanı çürükler sevmedi Şah’ı
Sevdiğimiz Şah’ı merdan Ali’dir

Der elende Yezid hat uns „Kızılbaş“ (Rotkopf) genannt;
besser hätte er gesagt: „Sie lieben den Şah.“
Die mit verdorbenem Glauben haben den Şah nicht geliebt;
der Şah, den wir lieben, ist Ali, der Held der Helden.

Gönül çıkmak ister Şah’ın köşküne
Can boyanmak ister Ali yoluna
Pir’im Ali on iki İmam aşkına
Açılın kapılar Şah’a gidelim

Das Herz will hinauf zum Pavillon des Şah,
die Seele will sich in die Farbe von Alis Weg tauchen.
Mein Pir ist Ali – um der Liebe zu den Zwölf Imamen willen:
Öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!

Pir Sultan Abdal hat die Schahs von Iran mit Sicherheit nicht als „Şah“ angeredet. Im alevitisch-bektaschitischen Glauben wird das Wort Şah zum allergrößten Teil für Imam Ali und seine Nachkommen verwendet. In seinen Gedichten zeigt sich, dass Pir Sultan Abdal Hacı Bektaş Veli und dem aus derselben Linie stammenden Seyyid Ali Sultan, Kızıl Deli und Balım Sultan verbunden war. Diese Erenler (Heiligen), die er als Pir anerkannte, redet er mit „Şah“ an. Pir Sultan ist ein herausragender Dichter auf der Stufe eines Pir, den das Volk mit großer Liebe und Ehrfurcht nennt. Wie seine Kunst und seine Persönlichkeit ist auch sein Leben im Volksmund zur Legende geworden und hat zur Entstehung allerlei Menkıbes (Heiligenlegenden) und Überlieferungen geführt. Pir Sultans gläubige, standhafte, ehrenhafte und mutige Persönlichkeit ist im Volksmund zum Epos und zur Legende geworden.

Das Dorf Banaz und seine Herkunft aus Horasan

Nach den Angaben, die sich sowohl aus Pir Sultans eigenen Gedichten als auch aus Gedichten anderer über ihn gewinnen lassen, sah sein wirkliches Leben samt seiner Zeit und seinem Umfeld folgendermaßen aus. Wann Pir Sultan, der im fünfzehnten Jahrhundert lebte, in das Dorf Banaz im Bezirk Çırçır des Landkreises Yıldızeli (Sivas) kam und sich dort niederließ, ist unbekannt. Doch den größten Teil seines Lebens verbrachte er im Dorf Banaz. Das Dorf ist ein Almdorf am Fuß des Yıldız-Berges, 1700 Meter über dem Meeresspiegel. Pir Sultans eigentlicher Name ist Haydar. Seine Abstammung soll jemenitisch gewesen sein; dass er, nachdem er im Erdebil-Dergâh in Horasan seine geistliche Einweihung (İrşad) erhalten hatte, in einem bestimmten Alter hierherkam, dafür zeigt man im Volk als Beweis den Handmühlstein vor seiner Tür, den er aus Horasan mitgebracht habe. Dies zeigt, dass Pir Sultan Abdal nicht in jenem Dorf geboren wurde und in recht erwachsenem Alter nach Banaz kam.

Als Haydar sieben Jahre alt war, begann er, die Schafe seines Vaters zu hüten. Eines Tages schlief er beim Hüten der Schafe ein. „Im Traum hält ihm ein weißbärtiger Pir in der einen Hand einen Dolu (einen geweihten Trank), in der anderen einen Apfel und reicht sie Haydar. Haydar trinkt in diesem Augenblick den Dolu, und als er den Apfel aus der Handfläche des Pir nimmt, sieht er ein leuchtendes grünes Mal. In diesem Moment erkennt er, dass dieser alte Mann Hacı Bektaş Veli ist, umarmt ihn sogleich und küsst seine Hand. Hacı Bektaş Veli sagt: ‚Dein Name sei Pir Sultan, dein Ruhm verbreite sich in alle vier Himmelsrichtungen, keine Saz übertreffe deine Saz, kein Wort übertreffe dein Wort, mögest du nie vom Weg der Nachkommen Alis abweichen, Gott sei dein Helfer‘ – und verschwindet.“ Als Haydar erwacht, ist sein Seelenauge geöffnet; von jenem Tag an beginnt er unter dem Namen Pir Sultan die Saz zu spielen und zu singen. Mit den folgenden Beyits (Versen) sagt er auch offen, dass er aus Horasan kam.

Benim aslım Horasandan Hoy’dandır
Kırkların içindeki Dergâh ordadır
Allah’ın Arslan’ı Ali nurdandır
Kırkların ser çeşmesi Pir’im Ali’dir
Cümlemizden Ulusu Kızıl Delidir

Mein Ursprung ist aus Horasan, aus Hoy;
der Dergâh inmitten der Vierzig ist dort.
Ali, der Löwe Gottes, ist aus Licht;
die Hauptquelle der Vierzig ist mein Pir Ali;
der Größte von uns allen ist Kızıl Deli.

Pir Sultan Abdalım destim demanda
İsmim Koca Haydar neslim Yemen’de
Garip başa bir hal gelse zamanda
Orda her kişinin dostu bulunmaz

Ich bin Pir Sultan Abdal, meine Hand ist im Gebet erhoben;
mein Name ist Koca Haydar, meine Abstammung ist im Jemen.
Wenn dem armen Fremden einst ein Unglück widerfährt,
dann findet dort nicht jeder einen Freund.

Sein Besuch im Dergâh des Hacı Bektaş Veli

Nachdem er viele Jahre im Erdebil-Dergâh in Horasan gedient hatte, kam er – wie andere Horasan-Pirs, die ins Land Rum (Anatolien) entsandt wurden – und ließ sich in Banaz nieder. In Anatolien angekommen, besuchte er bei der ersten Gelegenheit den Dergâh des Hünkâr Hacı Bektaş Veli und sang für seinen Pir diesen Beyit:

Arzuladım size geldim
Hünkâr Hacı Bektaş Veli
Eşiğine yüzüm sürdüm
Hünkâr Hacı Bektaş Veli

Voll Sehnsucht bin ich zu euch gekommen,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli;
an deine Schwelle habe ich mein Antlitz gelegt,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli.

Pir elinde dolu içtim
Doğdum elinize düştüm
Ak cenneti gördüm geçtim
Hünkâr Hacı Bektaş Veli

Aus der Hand des Pir trank ich den Dolu,
ich wurde geboren und fiel in eure Hände;
das weiße Paradies sah ich und ging vorüber,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli.

Güvercin donunda duran
Cümle eksikler bitiren
Beş taşı şahit getiren
Hünkâr Hacı Bektaş Veli

Der du in Gestalt einer Taube erscheinst,
der du alle Mängel vollendest,
der du fünf Steine als Zeugen beibringst,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli.

Kırk budakta şem’a yanar
Dolusun içenler kanar
Aşıkların semah döner
Hünkâr Hacı Bektaş Veli

An vierzig Zweigen brennen Kerzen,
wer deinen Dolu trinkt, wird gestillt;
die Liebenden drehen sich im Semah,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli.

Bahçende gördüm gülünü
Erenler sürsün demini
İmam Rıza’nın torunu
Hünkâr Hacı Bektaş Veli

In deinem Garten sah ich deine Rose;
mögen die Erenler deine Stunde dauern lassen,
du Enkel des Imam Rıza,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli.

Balım Sultan er köçeği
Yol var yoldan içeri
Cümle erenler gerçeği
Hünkâr Hacı Bektaş Veli

Balım Sultan, Zögling der Erenler –
es gibt einen Weg im Inneren des Weges;
du Wahrheit aller Erenler,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli.

Pir Sultanım gerçek veli
Erenlerden çekmem eli
On iki İmam’ın yolu
Hünkâr Hacı Bektaş Veli

Ich bin Pir Sultan – du wahrer Heiliger,
von den Erenlern ziehe ich meine Hand nicht zurück;
der Weg der Zwölf Imame,
Hünkâr Hacı Bektaş Veli.

Nach diesem Besuch verbreitete sich Pir Sultans Ruhm immer weiter nach allen Seiten. Mit diesem zweifelsfreien Glauben reihte sich Pir Sultan unter die Erenler ein. Er wurde der Pir seines Dergâh, geachtet und geliebt, Heilung für das Leid der Leidenden und Hoffnung der Hoffnungslosen. Nun kamen jeden Freitag Scharen von Canlar (Glaubensgeschwistern), legten die Hände ineinander und stellten sich in den Dar (den Stand der Rechenschaft). Die Schwierigkeiten derer, die ein Anliegen hatten, wurden gelöst. Die Menschen, deren Rechenschaft abgenommen und die freigesprochen worden waren, opferten die Opfertiere, die sie mitgebracht hatten, speisten die Hungrigen, kleideten die Nackten und kehrten, nachdem sie vom Pir ihren Segensanteil erhalten hatten, nach Hause zurück.

Wie der Mürid Hızır zum Paşa wurde

Auch Hızır Paşa soll aus dem Dorf Sofular zwischen Sivas und Hafik gestammt haben. Er hatte von Pir Sultan gehört und kam, um von ihm seinen Segensanteil zu empfangen. Zuerst diente er im Dergâh des Pir, dann wurde er Mürid des Pir. Sieben Jahre lang diente er an seiner Tür. Er lernte Edep (Anstand) und Erkân (die Ritualordnung). Eines Tages sagte er: „Mein Pir, schenke mir deinen Segen (Himmet), damit ich ein Amt erlange und ein großer Mann werde.“ Pir Sultan legte die Hand auf Hızırs Kopf, versank in die innere, verborgene Welt (Batın) und sagte dann:

„Hızır, ich gebe dir die Erlaubnis, ich bete für dich; du wirst gehen und Wesir werden, Paşa werden – aber dann wirst du kommen und mich hängen!“ Hızır sagt: „Ach, mein Pir, wie könnte ich das tun, du bist mein einziges heiliges Wesen auf der Welt“, küsst ihm Hand und Fuß, erhält die Erlaubnis und macht sich auf den Weg nach Istanbul. Hızır geht nach Istanbul und gelangt durch den Segen des Pir in den Palast. Durch den Segen des Pir steigt er im Palast sehr schnell auf und erhält das Amt eines Paşa. Der zum Paşa ernannte Hızır wird als Statthalter (Vali) nach Sivas berufen. Als Statthalter nach Sivas gekommen, hatte Hızır das Gelöbnis (Ikrar), das er im Dergâh Pir Sultans abgelegt hatte, vergessen oder ihm keine Bedeutung mehr beigemessen. Er begann, die Armen und Bedürftigen zu unterdrücken und Unrechtmäßiges (Haram) zu essen. Er achtete nicht mehr auf Ehre und suchte nicht mehr nach Recht. Er hatte zwei Kadis (Richter); der eine hieß Kara Kadı (der schwarze Kadi), der andere Sarı Kadı (der gelbe Kadi). Sie nahmen Bestechungsgeld, verhalfen dem Unrecht zu Recht, quälten viele Seelen und löschten viele Herdfeuer aus. Als Pir Sultan davon hörte, gab er seinen beiden Hunden an seiner Tür die Namen Kara Kadı und Sarı Kadı und rief die Hunde immerzu mit „Kara Kadı, Sarı Kadı“.

Kara Kadı und die Hunde, die kein Unrechtmäßiges fressen

Einer der Feinde Pir Sultans geht hin und erzählt dies den Kadis. Als die Kadis, die nach dem Statthalter die höchste Amtsgewalt besaßen, davon hören, geraten sie außer sich vor Wut. Sofort schicken sie Gendarmen und lassen Pir Sultan mit gefesselten Händen von Banaz nach Sivas bringen. Sie fragen Pir Sultan: „Du hast deinen Hunden unsere Namen gegeben – ist das wahr?“ Pir Sultan: „Warum sollte ich vor euch verbergen, was Gott weiß? Ja, ich habe meinen Hunden eure Namen gegeben, aber sie sind viel besser als ihr. Ihr esst Unrechtmäßiges, sie essen nichts Unrechtmäßiges.“

Die Kadis fragen: „Woher weißt du das?“ Pir Sultan antwortet: „Wenn ihr wollt, machen wir die Probe.“ Die Kadis: „Wie willst du die Probe machen?“ Pir Sultan sagt: „Ich rufe meine Hunde, sie kommen, und wir machen hier die Probe.“ Auf dieses Wort hin versammeln sich die Hacıs und Hodschas der Stadt, bereiten eine Schüssel rechtmäßiger (Helal) und eine Schüssel unrechtmäßiger (Haram) Speise und stellen sie vor die Kadis. Die Kadis beginnen und essen die unrechtmäßige Speise. Danach stellt man wieder rechtmäßige und unrechtmäßige Speise vor Pir Sultans Hunde. Die Hunde beschnuppern die unrechtmäßige Speise, fressen sie aber nicht. Sie beschnuppern die rechtmäßige Speise, beginnen zu fressen und fressen sie bis zum Ende. So haben alle Würdenträger der Provinz, die Hacıs und Hodschas mit eigenen Augen gesehen und erfahren, dass die Kadis Unrechtmäßiges essen. Pir Sultan stand auf, küsste seine Hunde auf die Augen, nahm die Saz in die Hand und sang dieses Gedicht:

Karabaşlı koca kadı
Sende hiç din iman var mı?
Haram helal demez yersin
Sende hiç din iman var mı?

Du schwarzköpfiger alter Kadi,
hast du denn gar keine Religion, keinen Glauben?
Ohne nach Haram und Helal zu fragen, isst du –
hast du denn gar keine Religion, keinen Glauben?

Fetva verir yalan yulan
Domuz gibi dağı dolan
Sırtına vururum palan
Senin gibi hayvan var mı?

Du erteilst Fetwas voller Lug und Trug,
streifst wie ein Schwein durch die Berge;
ich lege dir einen Packsattel auf den Rücken –
gibt es ein Tier wie dich?

İman eder amel etmez
Hakk’ın buyruğuna gitmez
Kadılar yaş yere yatmaz
Hiç böyle şeytan var mı?

Er bekennt den Glauben, doch handelt nicht danach,
er folgt nicht dem Gebot Gottes;
die Kadis legen sich nicht auf feuchten Boden –
gibt es je einen solchen Teufel?

Pir Sultan’ım zatlarımız
Gerçektir şöhretlerimiz
Haram yemez itlerimiz
Bu sözümde yalan var mı?

Ich bin Pir Sultan, wir sind von edlem Wesen,
unser Ruf ist wahrhaftig;
unsere Hunde fressen nichts Unrechtmäßiges –
ist an diesem meinem Wort eine Lüge?

Das Verbot, den Namen des „Şah“ zu nennen

Pir Sultan kehrt in sein Dorf zurück und setzt in seinem Dergâh dasselbe Leben fort. Einige Zeit später ließ Hızır Paşa auf einen Befehl aus Istanbul hin Kara Kadı und den Kör Müftü (den blinden Mufti) ein Fetwa schreiben: „Es ist verboten, den Namen des Şah zu nennen. Wer den Namen des Şah ausspricht, dem wird die Zunge abgeschnitten, und er wird getötet.“ Nach diesem Fetwa wagte aus Angst niemand mehr, den Namen des Schahs von Iran öffentlich auszusprechen. Als Pir Sultan dies hörte, war er tief betrübt über dieses Verbot, das man dem menschlichen Denken und Herzen auferlegt hatte. Daraufhin pries er überall, wohin er ging, seinen Pir und Hz. Ali als Şah und kritisierte Hızır Paşa.

Fetva vermiş kocabaşlı kör Müftü
Şah giyenin dilini keseyim deyü
Satır yaptırmış Allah’ın lâneti
Ali’yi seveni keseyim deyü

Der großköpfige blinde Mufti hat ein Fetwa erteilt,
um dem, der den Şah trägt (ihm anhängt), die Zunge abzuschneiden;
der von Gott Verfluchte hat ein Hackbeil anfertigen lassen,
um den zu zerhacken, der Ali liebt.

Şer kulların örkünü uzatmış
Müminlerin baharını güz etmiş
On İkiler bir arada söz etmiş
Âşıkların yayın asayım deyü

Er hat den bösen Dienern die Leine lang gelassen,
den Frühling der Gläubigen in Herbst verwandelt;
die Zwölfer (Anhänger der Zwölf Imame) haben sich verabredet –
er will den Bogen der Liebenden aufhängen.

Hakkı seven âşık geçmez mi candan
Korkarım Allah’tan korkum yok senden
Riyakâr davranış bekleme benden
Pir Sultan Abdalı asayım deyü

Gibt der Liebende, der Gott liebt, nicht sein Leben hin?
Ich fürchte Gott, vor dir habe ich keine Furcht.
Erwarte von mir kein heuchlerisches Verhalten,
du, der du Pir Sultan Abdal hängen willst.

Seine Verhaftung in Sivas und die Jahre im Kerker

Einige Heuchler gingen hin und hinterbrachten auch dies Hızır Paşa. Hızır Paşa schickte Gendarmen und ließ Pir Sultan nach Sivas bringen. Als eigentlicher Grund wurde zudem angezeigt, dass Pir Sultan ein Anhänger Şah İsmails sei.

Banaz’dan sürdüler bizi Sivas’a
Erler himmet edin ben gidiyorum
Garipce canıma kılarlar cefa
Erler himmet edin ben gidiyorum

Von Banaz trieben sie uns nach Sivas –
ihr Erenler, steht mir bei, ich gehe.
Meiner armen Seele fügen sie Qualen zu –
ihr Erenler, steht mir bei, ich gehe.

Gidi kâfir dedim gelir imana
Kuzular ağlıyor hep yana yana
Getiripte hapsettiler zindana
Erler himmet edin ben gidiyorum

Ich dachte, der elende Ungläubige würde zum Glauben finden;
die Lämmer weinen, brennend vor Schmerz.
Sie brachten mich her und sperrten mich in den Kerker –
ihr Erenler, steht mir bei, ich gehe.

Gidip gideceğim yolda kalmadı
Güzel Şah’a gelir dedim gelmedi
Pir’imizden bize himmet olmadı
Erler himmet edin ben gidiyorum

Vom Weg, den ich gehen werde, ist nichts mehr übrig;
ich sagte, es kommt (eine Kunde) zum schönen Şah, doch es kam keine;
von unserem Pir wurde uns kein Beistand zuteil –
ihr Erenler, steht mir bei, ich gehe.

Urganım çekildi sığındım dara
Üstüme döküldü ağ ile kara
Muhbirim üstünde var olsun yara
Erler himmet edin ben gidiyorum

Mein Strick wurde gespannt, ich suchte Zuflucht am Galgen (Dar);
Weiß und Schwarz ergoss sich über mich.
Möge mein Denunziant eine Wunde davontragen –
ihr Erenler, steht mir bei, ich gehe.

Pir Sultan Abdal’ım kolum büküldü
Aktı gözüm yaşı yere döküldü
Sonunda urgan boğazıma takıldı
Erler himmet edin ben gidiyorum

Ich bin Pir Sultan Abdal, mein Arm wurde verdreht,
meine Tränen flossen und ergossen sich auf die Erde;
am Ende wurde mir der Strick um den Hals gelegt –
ihr Erenler, steht mir bei, ich gehe.

Pir Sultan’ım yaratıldım kul deyü
Zalim Paşa elindemi öl deyü
Dostum beni ısmarlamış gel deyü
Gideceğim amma yol bozuk, bozuk

Ich bin Pir Sultan, erschaffen, um Diener zu sein;
soll ich durch die Hand des grausamen Paşa sterben?
Mein Freund hat mir bestellen lassen: „Komm!“
Ich werde gehen, doch der Weg ist zerstört, zerstört.

Hızır Paşa erwies seinem alten Pir, der vor ihn trat, Respekt, ehrte und bewirtete ihn und ließ ihm allerlei Speisen vorsetzen. Doch Pir Sultan rührte keine davon an. Hızır Paşa wurde neugierig und fragte, warum er von den Speisen nicht esse. Pir Sultan: „Du bist ein Düşkün (ein Ausgestoßener), du bist vom Weg abgekommen, du hast dein Gelöbnis gebrochen, du hast den Klageseufzer so vieler Waisen und Armer auf dich geladen. Diese unrechtmäßigen Speisen würden nicht einmal meine Hunde fressen, geschweige denn ich.“ Darüber war Hızır Paşa sehr verärgert. Als Pir Sultan dies bemerkte, öffnete er das Fenster und rief seine Hunde aus Banaz. Kurz darauf kamen die Hunde; man stellte ihnen die Speisen vor. Die Hunde beschnupperten alle Teller und zogen sich zurück, ohne etwas davon zu fressen.

Darüber gekränkt, erklärt Hızır Paşa Pir Sultan auch, dass das Wort Şah verboten worden sei. Doch die kompromisslose Haltung, die Pir Sultan während des Verhörs einnimmt, verändert den Lauf der Dinge. Hızır Paşa ordnet seine Verhaftung an. Er wird in der Paşa-Festung in Sivas eingekerkert. Dies ist der Ort, an dem sich heute die Çifte Minare (Doppelminarett-Medrese) und das Mahmut-Paşa-Bad befinden. Dort, wo früher die Paşas und die Kasernen waren, soll es auch einen großen Kerker gegeben haben. Die Verhöre sollen hier stattgefunden haben. Doch was er seinem alten Pir angetan hat, lässt auch ihm innerlich keine Ruhe. Während er tagelang darüber nachdenkt, ruft Pir Sultan aus der Festung, in der er gefangen ist, so:

Hızır Paşa bizi berdâr etmeden
Açılın kapılar Şah’a gidelim
Siyaset günleri gelip yetmeden
Açılın kapılar Şah’a gidelim

Bevor Hızır Paşa uns an den Galgen bringt –
öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!
Bevor die Tage der Hinrichtung kommen –
öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!

Gönül çıkmak ister Şah’ın köşküne
Can boyanmak ister Ali soyuna
Pir’im Ali, on iki İmam aşkına
Açılın kapılar Şah’a gidelim

Das Herz will hinauf zum Pavillon des Şah,
die Seele will sich in die Farbe von Alis Geschlecht tauchen.
Mein Pir ist Ali – um der Liebe zu den Zwölf Imamen willen:
öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!

Her nereye gitsem önüm dumandır
Bizi böyle kılan ahtı amandır
Zincir boynum sıktı halim yamandır
Açılın kapılar Şah’a gidelim

Wohin ich auch gehe, vor mir ist Rauch;
was uns so gemacht hat, sind Seufzer und Flehen.
Die Kette schnürt mir den Hals, mein Zustand ist schlimm –
öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!

Yaz selleri gibi akar çağlarım
Hançer aldım ciğerimi dağlarım
Garip kaldım şu arada ağlarım
Açılın kapılar Şah’a gidelim

Wie die Sturzbäche des Sommers fließe und rausche ich;
ich nahm einen Dolch und brenne mir das Herz;
verlassen bin ich hier und weine –
öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!

Çıkarım bakarım Kale başına
Mümin, Müslüm hepsi gider işine
Bir ben ‘mi düşmüşüm can telâşına
Açılın kapılar Şah’a gidelim

Ich steige hinauf und schaue von der Festung herab;
Gläubige und Muslime gehen alle ihrer Arbeit nach –
bin ich allein in Todesangst geraten?
Öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!

Pir Sultan’ım der mürvetli Şah’ım
Yaram baş verdi sızlar her yanım
Arşa direk oldu feryadım, ahım
Açılın kapılar Şah’a gidelim

Pir Sultan sagt: O mein großmütiger Şah,
meine Wunde ist aufgebrochen, alles an mir schmerzt;
mein Schrei, mein Seufzen ist zur Säule bis zum Himmelsthron geworden –
öffnet euch, ihr Tore, lasst uns zum Şah gehen!

„Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan“ (Dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen)

Während Pir Sultan im Kerker liegt, hat Hızır Paşa nachts Albträume und ist sehr beunruhigt. Zugleich weiß er, dass diese Unruhe von Pir Sultan herrührt. Schließlich befiehlt er, ihn aus dem Gefängnis vor sich zu bringen, in der Absicht, ihn freizulassen, falls er ihn dazu bringt, in den Beyits, die er vortragen wird, das Wort Şah nicht zu verwenden. Als Pir Sultan vor ihm erscheint, sagt Hızır Paşa: „Mein Pir, trage mir drei Beyits vor, aber darin soll das Wort Şah nicht vorkommen, dann lasse ich dich frei.“ Pir Sultan, dessen Denken sich solchem Druck und solcher Unterdrückung nicht beugt, trägt ihm diese Beyits vor:

Padişah katilime ferman dilese
Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan
Cellâtlar karşımda satır bilese
Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan

Mag der Padişah auch einen Erlass zu meiner Tötung verlangen –
dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen.
Mögen die Henker vor mir auch das Hackbeil wetzen –
dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen.

On yedi yerimden vursalar yara
Cerrahlar derdime kılmasa çare
Kement bent ile çekseler dâra
Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan

Mögen sie mir an siebzehn Stellen Wunden schlagen,
mögen die Wundärzte kein Mittel für mein Leid finden,
mögen sie mich mit Strick und Fessel an den Galgen ziehen –
dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen.

Karadır kaşları benzer kömüre
Münafıklar zarar verir ömrüme
İki ellerimi bağlasalar zincire
Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan

Schwarz sind seine Brauen, sie gleichen der Kohle;
die Heuchler schaden meinem Leben;
mögen sie mir beide Hände in Ketten legen –
dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen.

Eğer beni katsa kervan göçüne
Götürseler Hindistan’a Maçin’e
Urganımı atsalar dâr ağacına
Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan

Mag man mich einem ziehenden Karawanenzug anschließen,
mag man mich nach Indien und Matschin (China) bringen,
mag man meinen Strick über den Galgenbaum werfen –
dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen.

Ahiri katilime ferman yazsalar
Çıksam teneşire tabut düzseler
Kefenim biçilse mezar kazsalar
Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan

Mögen sie am Ende den Erlass zu meiner Tötung schreiben,
möge ich auf den Waschtisch der Toten kommen und man mir einen Sarg zimmern,
möge man mein Leichentuch zuschneiden und mein Grab ausheben –
dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen.

Pir Sultan Abdal’ım derim vallahi
Ölsem terk eylemem Pir’i billahi
Huzuru mahşerde dilerim Şah’ı
Yine geçmem ala gözlü Şah’ımdan

Ich bin Pir Sultan Abdal und sage, bei Gott:
Selbst wenn ich sterbe, verlasse ich den Pir nicht, bei Gott.
Vor dem Jüngsten Gericht erflehe ich den Şah –
dennoch lasse ich nicht von meinem Şah mit den hellbraunen Augen.

Kâtip ahvâlimi Şah’a böyle yaz (Schreiber, schreibe dem Şah so von meiner Lage)

Kul olayım kalem tutan eline
Kâtip ahvâlimi Şah’a böyle yaz
Şekerler ezeyim şirin diline
Kâtip ahvâlimi Şah’a böyle yaz

Ich will Diener deiner Hand sein, die die Feder hält –
Schreiber, schreibe dem Şah so von meiner Lage.
Zucker will ich für deine süße Zunge zerstoßen –
Schreiber, schreibe dem Şah so von meiner Lage.

Allah’ı seversen kâtip böyle yaz
Dünü günü hep Şah’a eylerim niyaz
Umarım yıkılsın şu kanlı Sivas
Kâtip ahvâlimi Şah’a böyle yaz

Wenn du Gott liebst, Schreiber, so schreibe:
Nacht und Tag flehe ich nur zum Şah;
ich hoffe, dieses blutige Sivas möge einstürzen –
Schreiber, schreibe dem Şah so von meiner Lage.

Sivas ellerinde sazım çalınır
Çamlı beller bölük, bölük bölünür
Ben dosttan ayrıldım bağrım delinir
Kâtip ahvâlimi Şah’a böyle yaz

In den Landen von Sivas wird meine Saz gespielt,
die kiefernbewachsenen Pässe teilen sich in Scharen;
ich bin vom Freund getrennt, meine Brust wird durchbohrt –
Schreiber, schreibe dem Şah so von meiner Lage.

Münafığın her dediği oluyor
Gül benzim sararuban soluyor
Gidi Mervan şad oluban gülüyor
Kâtip ahvâlimi Şah’a böyle yaz

Alles, was der Heuchler sagt, geschieht;
mein rosiges Antlitz erbleicht und welkt;
der elende Mervan freut sich und lacht –
Schreiber, schreibe dem Şah so von meiner Lage.

Pir Sultan Abdal’ım hey Hızır Paşa
Gör ki neler gelir sağ olan başa
Hasret koydun bizi kavim kardaşa
Kâtip ahvâlimi Şah’a böyle yaz

Ich bin Pir Sultan Abdal – he, Hızır Paşa,
sieh, was einem lebenden Haupt alles widerfährt!
Du hast uns von Sippe und Geschwistern getrennt –
Schreiber, schreibe dem Şah so von meiner Lage.

Ben de bu yayladan Şah’a giderim (Auch ich gehe von dieser Alm zum Şah)

Karşıda görünen ne güzel yayla
Bir dem süremedim giderim böyle
Ala gözlü Pir’im sen himmet eyle
Ben’de bu yayladan Şah’a giderim

Wie schön ist die Alm, die drüben zu sehen ist!
Keinen Augenblick konnte ich sie genießen, so gehe ich dahin.
Mein Pir mit den hellbraunen Augen, steh mir bei –
auch ich gehe von dieser Alm zum Şah.

Eğer göverüben bostan olursam
Şu halkın diline destan olursam
Kara toprak senden üstün olursam
Ben’de bu yayladan Şah’a giderim

Wenn ich ergrüne und zum Garten werde,
wenn ich zum Epos im Munde dieses Volkes werde,
wenn ich, schwarze Erde, über dir stehe –
auch ich gehe von dieser Alm zum Şah.

Bir bölük turnaya sökün dediler
Yürek deki derdi dökün dediler
Yayladan ötesi yakın dediler
Ben’de bu yayladan Şah’a giderim

Zu einer Schar Kraniche sagten sie: „Brecht auf!“
Sie sagten: „Schüttet das Leid aus, das im Herzen ist!“
Sie sagten: „Jenseits der Alm ist es nah.“
Auch ich gehe von dieser Alm zum Şah.

Dost elinden dolu içmiş deliyim
Üstü kan köpüklü meşe seliyim
Ben bir yol oğluyum, yol sefiliyim
Ben’de bu yayladan Şah’a giderim

Ich bin ein Verrückter, der aus der Hand des Freundes den Dolu getrunken hat;
ich bin ein Wildbach durch den Eichenwald, mit blutigem Schaum bedeckt;
ich bin ein Sohn des Weges, ein Elender des Weges –
auch ich gehe von dieser Alm zum Şah.

Alınmış abdestim aldırırlarsa
Kılınmış namazım kıldırırlarsa
Sizde Şah diyeni öldürürlerse
Ben’de bu yayladan Şah’a giderim

Wenn sie mich die schon vollzogene Waschung noch einmal vollziehen lassen,
wenn sie mich das schon verrichtete Gebet noch einmal verrichten lassen,
wenn sie bei euch jeden töten, der „Şah“ sagt –
auch ich gehe von dieser Alm zum Şah.

Pir Sultan Abdal’ım dünya durulmaz
Gitti giden ömür geri dönülmez
Gözlerim de Şah yolundan ayrılmaz
Ben’de bu yayladan Şah’a giderim

Ich bin Pir Sultan Abdal; in der Welt kann man nicht bleiben;
das verflossene Leben ist dahin und kehrt nicht zurück;
auch meine Augen wenden sich nicht vom Weg des Şah –
auch ich gehe von dieser Alm zum Şah.

Hızır Paşa und alle Beamten, die diese Beyits hören, sind fassungslos. Denn es ging um Leben und Tod: Hätte er das Wort Şah nicht ausgesprochen, wäre er freigelassen worden. Darüber erzürnt, sperrt Hızır Paşa Pir Sultan in den schlimmsten Kerker, das Erdverlies der Festung. Pir Sultan ist eine in der Gegend sehr geliebte, geachtete, berühmte und erhabene Persönlichkeit. Deshalb wagt Hızır Paşa nicht, ihn auf eigenen Befehl hängen zu lassen. Er meldet die Sache dem Padişah und hält einen von dort kommenden Befehl für angemessener. Pir Sultan aber kann einfach nicht glauben, dass er schuldig sei. Er denkt bei sich: Warum gilt es denn als Verbrechen, Gott, Hz. Ali und seinen Pir zu lieben? Er kann dem einfach keinen Sinn abgewinnen. Betrachten wir die Botschaften, die Pir Sultan während dieses Wartens gab:

Güzel Şah’ım Uruma bir ışık saldı
Dolandı Urumu Banaz’a geldi
Pir Sultan olmaya Pir himmet kıldı
İnsanlar taaccüb’de kaldı ne fayda

Mein schöner Şah sandte ein Licht nach Rum;
es zog durch Rum und kam nach Banaz.
Der Pir gewährte seinen Segen, auf dass ich Pir Sultan werde;
die Menschen blieben in Verwunderung – was nützt es?

Şah’ı sevmek suç mu bana
Kem bildirdin beni Han’a
Can için yalvarmam sana
Şehinşahım küser bana

Ist es für mich ein Verbrechen, den Şah zu lieben?
Du hast mich beim Han (Sultan) schlecht angeschwärzt.
Um mein Leben flehe ich dich nicht an –
sonst zürnt mir mein Schah der Schahs.

Dönen dönsün ben dönmezem Pir’imden (Wer sich abwenden will, der wende sich ab – ich wende mich nicht von meinem Pir ab)

Koyun beni hak aşkına yanayım
Dönen dönsün ben dönmezem Pir’imden
Pir’imden dönüpte mahrum mu kalam
Dönen dönsün ben dönmezem Pir’imden

Lasst mich, damit ich in der Liebe zu Gott brenne –
wer sich abwenden will, der wende sich ab, ich wende mich nicht von meinem Pir ab.
Soll ich mich von meinem Pir abwenden und leer ausgehen?
Wer sich abwenden will, der wende sich ab, ich wende mich nicht von meinem Pir ab.

Benim Pir’im gayet ulu kişidir
Yediler ulusu, Kırklar eşidir
On iki İmam’ın sever başıdır
Dönen dönsün ben dönmezem Pir’imden

Mein Pir ist ein überaus erhabener Mensch,
der Größte der Sieben, Gefährte der Vierzig,
das geliebte Haupt der Zwölf Imame –
wer sich abwenden will, der wende sich ab, ich wende mich nicht von meinem Pir ab.

Kadılar Müftüler fetva yazarsa
İşte kement işte boynum asarsa
İşte hançer işte kellem keserse
Dönen dönsün ben dönmezem yolumdan

Wenn Kadis und Muftis Fetwas schreiben –
hier ist der Strick, hier mein Hals, wenn sie mich hängen;
hier ist der Dolch, hier mein Kopf, wenn sie ihn abschlagen –
wer sich abwenden will, der wende sich ab, ich wende mich nicht von meinem Weg ab.

Ulu mahşer olur divan kurulur
Suçlu suçsuz gelir anda derilir
Pir’i olmayanlar orda bilinir
Dönen dönsün ben dönmezem Pir’imden

Das große Jüngste Gericht kommt, der Gerichtshof wird einberufen,
Schuldige und Unschuldige kommen und werden dort versammelt;
wer keinen Pir hat, wird dort erkannt –
wer sich abwenden will, der wende sich ab, ich wende mich nicht von meinem Pir ab.

Pir Sultan’ım arşa çıkar ünümüz
Oda bizim ulumuzdur Pir’imiz
Hakka teslim olsun garip canımız
Dönen dönsün ben dönmezem Pir’imden

Ich bin Pir Sultan, unser Ruf steigt bis zum Thron Gottes;
auch er ist unser Großer, unser Pir.
Unsere arme Seele sei Gott anvertraut –
wer sich abwenden will, der wende sich ab, ich wende mich nicht von meinem Pir ab.

Kalsın benim davam divana kalsın (Meine Sache bleibe dem göttlichen Gericht überlassen)

Ben’de bu Dünya’ya geldim giderim
Kalsın benim davam divana kalsın
Muhammed Ali’dir benim vekilim
Kalsın benim davam divana kalsın

Auch ich bin in diese Welt gekommen und gehe wieder –
meine Sache bleibe dem göttlichen Gericht überlassen.
Muhammad und Ali sind meine Fürsprecher –
meine Sache bleibe dem göttlichen Gericht überlassen.

Yorulan yorulsun, ben yorulmazam
Derviş makamından ben ayrılmazam
Dünya kadısından ben sorulmazam
Kalsın benim davam divana kalsın

Wer ermüden will, der ermüde – ich ermüde nicht;
von der Stufe des Derwischs weiche ich nicht;
vom Kadi dieser Welt werde ich nicht gerichtet –
meine Sache bleibe dem göttlichen Gericht überlassen.

Ben’de vekil ettim Bari Huda’mı
O da kulu gibi zulüm eder mi?
Orda söyletirler bir, bir adamı
Kalsın benim davam divana kalsın

Auch ich habe meinen Schöpfer, Gott, zum Fürsprecher gemacht –
würde auch Er Unrecht tun wie Sein Diener?
Dort lässt man jeden Menschen einzeln sprechen –
meine Sache bleibe dem göttlichen Gericht überlassen.

Mümin Müslüm döşürür de cem olur
Anda sarık yaralara nem olur
Kara taş erirde safi mum olur
Kalsın benim davam divana kalsın

Gläubige und Muslime versammeln sich, und es wird ein Cem;
dort wird den verbundenen Wunden Linderung zuteil;
der schwarze Stein schmilzt und wird zu reinem Wachs –
meine Sache bleibe dem göttlichen Gericht überlassen.

Pir Sultan Abdal’ım dünya kovandır
Gitti adil beyler kalan avamdır
Muhammed divanı ulu divandır
Kalsın benim davam divana kalsın

Ich bin Pir Sultan Abdal; die Welt ist ein Bienenkorb;
die gerechten Herren sind dahin, geblieben ist der Pöbel;
der Gerichtshof Muhammads ist der erhabene Gerichtshof –
meine Sache bleibe dem göttlichen Gericht überlassen.

Die Hinrichtung Pir Sultan Abdals (Sivas)

Schließlich kommt der gefürchtete Tag: Aus Istanbul trifft vom Sultan der Hinrichtungsbefehl ein. Im Jahr 1589 oder 1590 wird er bei Tagesanbruch, die Hände in Handschellen, eine Kette um den Hals, an den Ort gebracht, der früher Keçi Bulan hieß und heute Kepçeli genannt wird. Als man ihn am Morgen den Weg entlangführt, werfen manche auf Befehl Steine auf ihn. Andere werfen heimlich Rosen. Er wird gegenüber dem heutigen Handwerkerbasar (Sanayi Çarşısı), an der Stelle, an der sich das Schlachthaus befindet, hingerichtet. Dass Pir Sultan völlig unschuldig hingerichtet wurde, diente dazu, besonders die Aleviten in jener Gegend einzuschüchtern und zu verängstigen. Seine Talips (Anhänger) können den Leichnam aus Angst oder wegen des Drucks nicht in sein Dorf bringen. Doch dem Ort, an dem er gehängt wurde, geben sie den Namen „Darağacı“ (Galgenbaum). Sein Grab befindet sich auf dem Gelände, das heute als Viehmarkt genutzt wird. Es ist der Erdhügel am Ende der Weidenreihe neben dem Gaswerk. Er ist mit Steinen bedeckt, fünf Meter lang, etwas mehr als einen Meter breit und ungepflegt. (Quelle: Asım Bezirci, „Pir Sultan“, S. 68.)

Ich weiß nicht – seit zwanzig Jahren sind die Pir-Sultan-Vereine aktiv und wirken im Namen „Pir Sultan“. Mein ganzer Wunsch ist, dass die Vereine oder die Föderation, der die Vereine angehören, sich dieses Ortes angenommen und darauf eine würdige „Külliye“ (einen Gebäudekomplex) errichtet hätten oder errichten sollten.

Pir Sultan Abdal’ım kaddim büküldü
Gözümün cevheri yere döküldü
Kendir kement boğazıma takıldı
Duysun bütün canlar beni asarlar

Ich bin Pir Sultan Abdal, meine Gestalt ist gebeugt,
das Juwel meines Auges hat sich auf die Erde ergossen;
der Hanfstrick wurde mir um den Hals gelegt –
alle Canlar sollen hören: Sie hängen mich.

Sultan Ali’m bir iş geldi başıma
Yana yana ağlanacak iş oldu
Malum olsun yaranıma eşime
Ferman geldi serim yere düş oldu

Mein Sultan Ali, etwas ist über mich gekommen,
etwas, worüber man brennend weinen muss.
Meinen Freunden und meiner Gefährtin sei es kundgetan:
Der Erlass ist gekommen, mein Haupt soll zu Boden fallen.

Hani benim ile lokma yiyenler
Başı canı dost yoluna koyanlar
Sen ölmeden ben ölürüm diyenler
Dostlar da geriye kaçtılar birbiri

Wo sind jene, die mit mir die Lokma (das geweihte Mahl) aßen,
die Kopf und Leben auf den Weg des Freundes legten,
die sagten: „Bevor du stirbst, sterbe ich“?
Auch die Freunde sind einer nach dem anderen zurückgewichen.

Dichter, die den Namen Pir Sultan tragen

Um die Wahrheit zu sagen: Bis dahin kannte ich nur einen einzigen Pir Sultan Abdal – den großen Dichter und Volkspoeten, den Hızır Paşa hängen ließ. Wie sich zeigte, gab es später noch sechs weitere Dichter, die denselben Namen trugen oder denselben Dichternamen verwendeten. Das erfuhr ich, als ich begann, über Pir Sultan zu forschen. Sie als einen einzigen Dichter anzusehen, weckt gewisse Zweifel. Auch der Versuch, sie unter der Tradition und dem Dach Pir Sultans zusammenzufassen, reicht nicht aus, solche Zweifel auszuräumen. Nachdem Pir Sultan gehängt worden war, erscheinen viele Gedichte und Beyits, die ihn preisen, unter dem Dichternamen Pir Sultan Abdal. Doch an Ausdruck und Sprache der Beyits ist leicht zu erkennen, dass sie nicht vom Pir stammen. Wenn wir bedenken, dass „Pir Sultan“ für mystische Beyits und Gedichte gleichsam eine Marke ist, verstehen wir besser, weshalb sie in seinem Namen geschrieben wurden.

Bir dost bulamadım gün akşam oldu (Ich fand keinen Freund, und der Tag wurde Abend)

Seyyah olup şu âlemi gezerim
Bir dost bulamadım gün akşam oldu
Kendi efkârımca okuryazarım
Bir dost bulamadım gün akşam oldu

Als Wanderer ziehe ich durch diese Welt –
ich fand keinen Freund, und der Tag wurde Abend.
Nach meinen eigenen Gedanken lese und schreibe ich –
ich fand keinen Freund, und der Tag wurde Abend.

İki elim kalkmaz oldu dizimden
Bilmem emelimden bilmem özümden
Akıttım kanlı yaşlar iki gözümden
Bir dost bulamadım gün akşam oldu

Meine beiden Hände heben sich nicht mehr von meinen Knien;
ich weiß nicht, ob es an meinem Streben, ob es an meinem Inneren liegt;
blutige Tränen vergoss ich aus beiden Augen –
ich fand keinen Freund, und der Tag wurde Abend.

Yine boranlandı dağların başı
Akıttım gözümden kan ile yaşı
Emaneti alır ol veren kişi
Bir dost bulamadım gün akşam oldu

Wieder tobt der Schneesturm auf den Gipfeln der Berge;
Blut und Tränen vergoss ich aus meinen Augen;
das anvertraute Gut nimmt der zurück, der es gab –
ich fand keinen Freund, und der Tag wurde Abend.

Bozuk şu cihanın Pergeri bozuk
Yazıktır şu geçen ömrüme yazık
Tükendi daneler kalmadı azık
Bir dost bulamadım gün akşam oldu

Verdorben ist der Zirkel dieser Welt, verdorben;
schade ist es, schade um mein verflossenes Leben;
die Körner sind aufgebraucht, kein Vorrat ist geblieben –
ich fand keinen Freund, und der Tag wurde Abend.

Pir Sultan’ım eydür ummana dalam
Gidenler gelmedi haberi alam
Abdal oldum çullar giydim bir zaman
Bir dost bulamadım gün akşam oldu

Pir Sultan spricht: Lasst mich in den Ozean tauchen;
die Gegangenen kamen nicht zurück, dass ich Kunde von ihnen erhielte;
ich wurde ein Abdal und trug eine Zeit lang grobe Gewänder –
ich fand keinen Freund, und der Tag wurde Abend.

Eine Auslegung der Sure al-Fatiha

Eine von Mystikern im Namen Pir Sultan Abdals bzw. Abdal Pir Sultans verfasste Auslegung der Sure al-Fatiha:

Elham dülillah geldik Dünya’ya
Rabbi âlemisin bütün cihana
Er-rahmanu rahim secdemdir sana
Malikül yevmeddin hükmün âleme

„Elhamdülillah“ (Lob sei Gott) – wir kamen auf die Welt;
du bist der „Rabbil Alemin“ (der Herr der Welten) für die ganze Welt;
„Er-Rahman er-Rahim“ (der Erbarmer, der Barmherzige) – meine Niederwerfung gilt dir;
„Maliki yevmiddin“ (Herrscher am Tag des Gerichts) – deine Herrschaft gilt der Welt.

İyyâke nabudu hasların hası
İyyâke nesteyin Gönlümün varı
İhdinas sıratül-müstakim göster didarı
Sıratel-lezine bağlanıp verdik ikrarı

„İyyake na’büdü“ (Dir allein dienen wir) – der Erlesenste der Erlesenen;
„İyyake nesteîn“ (Dich allein bitten wir um Hilfe) – alles, was mein Herz besitzt;
„İhdinas sıratel müstakim“ (Führe uns den geraden Weg) – zeige uns dein Antlitz;
an den „Sıratallezine“ (den Weg derer) gebunden, gaben wir das Gelöbnis.

Enamte aleyhim ceddim ya Ali
Gayrıl mağdubi gönlümün varı
Aleyhimme yoluna koydum serimi
Veled-dalin deyip açtım elimi

„En’amte aleyhim“ (denen du Gnade erwiesen hast) – mein Ahnherr, o Ali;
„gayril mağdubi“ (nicht derer, die deinem Zorn verfallen sind) – alles, was mein Herz besitzt;
auf dem Weg des „aleyhim“ legte ich mein Haupt nieder;
„veleddallin“ (und nicht der Irregehenden) sagend, öffnete ich meine Hände.

Pir Sultan’ım ikrar vermiş yoluna
Fatiha süresi indi senin şanına
İlim şehrin olan birlik kapına
Kısmet buymuş geldim Hak divanına

Ich bin Pir Sultan, ich habe deinem Weg das Gelöbnis gegeben;
die Sure al-Fatiha wurde zu deiner Ehre herabgesandt;
zu deinem Tor der Einheit, das die Stadt des Wissens ist –
so war es mir bestimmt: Ich kam vor den Gerichtshof Gottes.

… meydana geldik (… kamen wir in den Meydan)

Aşk ile yürüdük bir Pire geldik
Muhammed cemalin seyrana geldik
Muhabbet narına yanmaya geldik
Zatını görmeye meydana geldik

In Liebe wanderten wir und kamen zu einem Pir;
wir kamen, um das Antlitz Muhammads zu schauen;
wir kamen, um im Feuer der Liebe zu brennen;
wir kamen in den Meydan, um sein Wesen zu sehen.

Mert olanlar ikrar eder canana
Erenler yolunda gelir meydana
Şükür Mevla’ya sırrı yezdana
Mansur’un Darında erkâna geldik

Die Aufrichtigen geben dem Geliebten ihr Gelöbnis
und kommen auf dem Weg der Erenler in den Meydan.
Dank sei dem Herrn, dem Geheimnis Gottes (Yezdan):
Im Dar Mansurs kamen wir zum Erkân.

On iki İmam dır ulu şahımız
Muhammed Ali’ye çıkar yolumuz
On dört masum bizim padişahımız
Hidayet bahrında dâr çekmeye geldik

Die Zwölf Imame sind unser erhabener Şah;
unser Weg führt zu Muhammad und Ali;
die vierzehn reinen Unschuldigen sind unsere Herrscher;
im Meer der Rechtleitung kamen wir, um im Dar zu stehen.

Pir Sultan edelim Yezid’e lânet
Mürşidin eteğin tutmuşuz elbet
Ali evladına okuruz rahmet
Şahı’mın cemalin görmeye geldik

Pir Sultan: Lasst uns Yezid verfluchen;
den Saum des Mürşid haben wir gewiss ergriffen;
für die Nachkommen Alis erbitten wir Gottes Barmherzigkeit;
wir kamen, um das Antlitz meines Şah zu sehen.

Yine bir Mürşide varmadan olmaz (Ohne zu einem Mürşid zu gehen, geht es dennoch nicht)

Gönül ne durursun elden geldikçe
Yine bir Mürşide varmadan olmaz
Aman Mürvet deyüp sürsen yüzünü
Yine bir Mürşide varmadan olmaz

Herz, was zögerst du, solange es in deiner Macht steht?
Ohne zu einem Mürşid zu gehen, geht es dennoch nicht.
Magst du auch „Gnade, Erbarmen!“ rufend dein Antlitz (zu Boden) legen –
ohne zu einem Mürşid zu gehen, geht es dennoch nicht.

Mürşidini bulur gezen arayı
Kırkların dârında bulur çareyi
Ne kadar okursan akla karayı
Yine bir Mürşide varmadan olmaz

Wer sucht und umherzieht, findet seinen Mürşid,
im Dar der Vierzig findet er das Heilmittel.
Wie viel du auch Weiß und Schwarz (Geschriebenes) liest –
ohne zu einem Mürşid zu gehen, geht es dennoch nicht.

Bu dünyada sen çok yaşlar yaşarsın
Bilip dört kitabın dersin açarsın
Her harfine bin bir mana verirsin
Yine bir Mürşide varmadan olmaz

In dieser Welt magst du viele Jahre leben,
die vier Bücher kennen und ihre Lehre auslegen,
jedem ihrer Buchstaben tausendundeine Bedeutung geben –
ohne zu einem Mürşid zu gehen, geht es dennoch nicht.

Halil Kâbe yaptı oldu ya delil
Vardı varan kaldı varmayan melül
Muhammed’e rehber oldu Cebrail
Yine bir Mürşide varmadan olmaz

Halil (Abraham) baute die Kaaba, und sie wurde zum Wegweiser;
wer hinging, gelangte hin; wer nicht hinging, blieb betrübt zurück;
Gabriel wurde Muhammad zum Rehber (Führer) –
ohne zu einem Mürşid zu gehen, geht es dennoch nicht.

Pir Sultanım bu durakta dur dedi
Hazreti Muhammed Ali er dedi
Mürşide varmayanın işi zor dedi
Yine bir Mürşide varmadan olmaz

Pir Sultan sagte: „Halte an dieser Station an“;
Hazreti Muhammad sagte: „Ali ist der Mann (Gottes)“;
er sagte: „Wer nicht zum Mürşid geht, dessen Sache ist schwer“ –
ohne zu einem Mürşid zu gehen, geht es dennoch nicht.

Pir Sultan als Horasan-Pir

Wenn Sie Pir Sultan Abdal sehr gründlich erforschen, so erscheint der Widerstand, den er gegen die osmanische Unterdrückung leistete, sehr klein neben dem Dienst, den er dem Glauben an die Ehlibeyt erwies. Denn er ist ein Pir unter den Horasan-Pirs. Er ist einer der Pirs, die im Erdebil-Dergâh in Horasan ausgebildet wurden. Er wurde ins Land Rum gesandt, um den Glauben an die Ehlibeyt zu verbreiten – genau wie Şeyh Ali Sultan, Sarı Saltık, Gül Baba, Abdal Musa und viele andere, die ins Land Rum gesandt wurden. Auch Pir Sultan wurde mitten in das Osmanische Reich gesandt. Auch er gründete seinen Dergâh in Banaz und diente dort als Pir. Wenn Sie genau hinsehen: Pir Sultan kam zur Zeit Şah İsmails ins Land Rum. Er lebte zur Zeit von „Tahmasb“, dem Sohn Şah İsmails. In vielen seiner Beyits sagt er offen, dass er dem Dergâh verbunden ist.

Gründer des Erdebil-Dergâh sind Seyyid Firuz, einer der Urahnen Şah İsmails, und in der Folge Şeyh Safiyüddin. Er wurde mindestens dreihundert Jahre vor Şah İsmail gegründet und hat vom Tag seiner Gründung bis zur Zeit Şah İsmails Pirs aus dem Geschlecht der Seyyids ausgebildet und sie unter dem Namen „Horasan-Pirs“ ins Land Rum und auf den Balkan gesandt.

Pir Sultan’ım der ki üçler yediler
Kırklar ’da anda hazır dediler
Bağdat’ı Basra’yı verdi dediler
Aslı nedir Pir’im, niye verdin Bağdat’ı

Pir Sultan sagt: Die Drei und die Sieben,
auch die Vierzig, so sagten sie, seien dort zugegen;
sie sagten, er habe Bagdad und Basra hergegeben –
was ist der Grund, mein Pir, warum hast du Bagdad hergegeben?

Horasan’da kalktı sökün eyledi
Elesti deminin yeli geliyor
Horasan Pir’leri akın eyledi
Boşandı Kevser’in seli geliyor

In Horasan brachen sie auf und zogen heran;
der Wind aus der Stunde von „Elest“ (dem Urbund) kommt;
die Horasan-Pirs stürmten heran;
die Flut des Kevser ist losgebrochen und kommt.

Yürüyüş eyledi Urum üstüne
Ali nesli güzel İmam geliyor
İnip temenna eylerim destine
Ali nesli güzel Şah’ım geliyor

Er ist gegen Rum aufgebrochen –
der schöne Imam aus dem Geschlecht Alis kommt.
Ich steige ab und verneige mich grüßend vor seiner Hand –
mein schöner Şah aus dem Geschlecht Alis kommt.

Meydana çıkar görünü, görünü
Kimse bilmez evliyanın sırrını
Koca Haydar Şah’ı cihan torunu
Ali nesli güzel İmam geliyor

Er tritt in den Meydan, sichtbar, sichtbar;
niemand kennt das Geheimnis der Heiligen;
der Enkel Koca Haydars, des Schahs der Welt –
der schöne Imam aus dem Geschlecht Alis kommt.

Der in der vierten Strophe genannte Koca Haydar ist der Vater Şah İsmails. Şah Tahmasb wiederum ist der Enkel Koca Haydars und der Sohn Şah İsmails. Nachdem Şah İsmail 1514 in der Schlacht von Çaldıran Yavuz (Selim I.) unterlegen war, lebte er nicht mehr viele Jahre. Nach seinem Tod übernahm sein Sohn Tahmasb die Leitung des Dergâh. Im Jahr 1566 unterlag er im Krieg gegen den osmanischen Padişah Kanuni (Süleyman den Prächtigen). Bagdad und Basra fielen in jenem Krieg an die Osmanen. Danach begann der Safawidenstaat langsam, langsam zu zerfallen. Der Erdebil-Dergâh wurde geschlossen, und niemand mehr von denen, die man Horasan-Erenler nannte, kam ins Land Rum.

Quelle: Seyit Derviş Tur, Erkânname – Aleviliğin İslam Yorumu ve Alevi Erkânları (Erkânname – Die alevitische Auslegung des Islam und die alevitischen Rituale), erweiterte 3. Auflage (ISBN 975-6791-52-7).

Übersetzung aus dem türkischen Original von Seyit Derviş Tur.