Die Sieben Großen Dichter (Yedi Ulu Ozan) der Aleviten

Türkçe · Deutsch · English

Wer sind die Sieben Großen Dichter?

1.	Seyyid Nesimi 1345–1417	Hurufitischer Dichter; wegen seines Glaubens an die Einheit des Seins (Vahdet-i Vücud) wurde er in Aleppo gehäutet und hingerichtet.
2.	Şah İsmail Hatayi 1487–1524	Herrscher der Safawiden und einer der größten Dichter des alevitischen Erkân; seine Deyiş sind die Grundlage der Cem-Gottesdienste.
3.	Fuzuli 1494–1556	Großer Diwan-Dichter, der die Liebe zur Ehlibeyt (Familie des Propheten) und den Schmerz von Kerbela behandelt.
4.	Yemini 15.–16. Jahrhundert	Verfasser des Faziletname; er schilderte die Tugenden von Hz. Ali.
5.	Virani 15.–16. Jahrhundert	Lebte zur Zeit von Balım Sultan; ein Dichter, der das hurufitische Denken mit der Liebe zu Hz. Ali verband.
6.	Pir Sultan Abdal 16. Jahrhundert	Aus dem Dorf Banaz bei Sivas; Symbol des Widerstands gegen Unterdrückung, in Sivas gehängt.
7.	Kul Himmet 16. Jahrhundert	Schüler (Mürid) von Pir Sultan Abdal; bekannt für seine Düvazdeh İmam und Nefes (religiösen Lieder).

Im Erkânname werden außerdem das Leben und die Gedichte von Noksani Baba behandelt.

Vorwort des Autors

Meine sehr geschätzten Leserinnen und Leser, dass in der ersten und zweiten Auflage meines Buches Erkânname die Namen unserer Sieben Großen Dichter fehlten, die in der alevitischen mystischen (Tasavvuf-)Philosophie hohe Achtung und Wertschätzung genießen, war meiner Meinung nach ein Mangel. Dies ist mir bei dieser dritten Auflage bewusst geworden. Ich glaube, dass diese Informationen den kommenden Generationen nützlich sein werden. In der dritten Auflage habe ich versucht, viele Themen zu behandeln, die mit unserem Glauben eng verbunden sind. Mein Ziel! Um meines Glaubens willen einen richtigen und nützlichen Dienst zu leisten.

In der alevitischen Gemeinschaft besitzen die „Sieben Großen Dichter“ großen Ruhm und den Rang geheiligter Persönlichkeiten. Die geliebten und geachteten Seyit Nesimi, Hatayi, Fuzuli, Yemini, Virani, Pir Sultan und Kul Himmet: Damit sie im Dunkel der Geschichte nicht vergessen werden, wollte ich einen Beitrag leisten und ihr Leben und ihre Gedichte – wenn auch knapp und auf das Wesentliche beschränkt –, so gut ich es vermochte, an die kommenden Generationen weitergeben.

Wir schreiben auf der Grundlage der Quellen, die wir finden konnten. Natürlich geben die hier vorgelegten Informationen womöglich nicht zu hundert Prozent die Wahrheit wieder. Denn wir können nicht wissen, wie zuverlässig die gefundenen Quellen sind. Viele der Informationen, die ich gebe, schreibe ich auf der Grundlage des Buches „Yedi Ulu’lar“ (Die Sieben Großen) des verstorbenen A. Celalettin Ulusoy – möge Gott ihm gnädig sein, seine Seele froh und seine Stätte das Paradies sein – sowie nach Recherchen in Geschichtsbüchern über das Leben und die Gedichte der anderen Dichter und in den ihnen gewidmeten Werken.

Warum spricht man von „Großen Dichtern“?

In der alevitischen Literatur gibt es selbstverständlich viele Dichter auf dem Niveau dieser Sieben. Dass gerade diese sieben Dichter, deren Namen wir hier ehrend nennen, in besonderer Weise als „Große Dichter“ bezeichnet werden, mit der Heiligkeit der Zahl Sieben zu begründen, ist meiner Meinung nach kein sehr treffendes Argument. Es liegt vielmehr daran, dass der größte Teil ihrer Gedichte den Glauben, den Weg und das Erkân (die Ritualordnung) der Ehlibeyt zum Ausdruck bringt und ihnen Richtung gibt und dass sie von Liebe zu Ali und zur Ehlibeyt erfüllt sind. Bis heute wird in den alevitischen Cem-Gottesdiensten ein Teil der Andacht mit ihren Düvazdeh İmam und Mersiyes vollzogen, die wie Gebete vorgetragen werden, und dies wird auch künftig so bleiben.

Was auch immer der Grund sein mag: Sie sind Liebende Gottes (Hak aşıkları), die den alevitischen Glauben und die mystische Philosophie mit großer Leidenschaft gestaltet und ihre künstlerischen Fähigkeiten meisterhaft eingesetzt haben. Diese unvergleichlichen Liebenden Gottes haben mehr als genug Anspruch darauf, als „Sieben Große Dichter“ geehrt zu werden.

Auch in unserer Zeit sind sehr wertvolle Ozan und Âşık (Volkssänger) hervorgegangen. Zum Beispiel Âşık Veysel mit „Benim sadık yarım kara toprak“ (Meine treue Geliebte ist die schwarze Erde) und „Gidiyorum gündüz gece“ (Ich gehe Tag und Nacht). Davut Sulari mit „Ağır göl dağının Kağmut yaylası“ (Die Kağmut-Alm am Berg Ağır Göl). Âşık Daimi mit „Bu da gelir bu da geçer ağlama“ (Auch dies kommt, auch dies vergeht, weine nicht) und „Çünkü ben bir insanım“ (Denn ich bin ein Mensch). Feyzullah Çınar, Âşık Mahsuni Şerif und Muhlis Akarsu haben unzählige wertvolle Kompositionen. Weil ihre Kompositionen jedoch soziale Beziehungen, Politik und die Natur zum Thema haben, nennt man sie nicht „Große Dichter“ (Ulu Ozan).

Den persönlichen und ewigen Wert von Nesimi, Hatayi, Fuzuli, Yemini, Virani, Pir Sultan und Kul Himmet zu verstehen, ist nicht jedermanns Sache, sondern die Sache des Er (des gereiften Menschen). In den unterschiedlichen Zeiten, in denen sie lebten, brachten sie dieselbe Sprache, denselben Glauben und dasselbe Ziel zum Ausdruck. Wer ihre Gedichte liest, wird dies am besten zu würdigen wissen. Obwohl jeder von ihnen ein Vertreter der zeitlosen Schulen der verschiedenen Epochen war, in denen er lebte, zeigen sie in Sprache, Ziel und behandelten Themen eine unglaubliche Ähnlichkeit und Einheit des Empfindens. Es ist offenkundig, dass die Inspiration in diesen Gedichten aus einer göttlichen Liebe hervorgeht. Das zeigt auch, dass unsere Sieben Großen Dichter das dritte Tor, das Tor der Tarikat (des mystischen Pfades), durchschritten und sich im vierten Tor, dem Tor der Hakikat (der Wahrheit), vereint haben.

Gemessen an der Zeit, in der sie lebten, ist die Sprache unserer Sieben Großen Dichter eigentlich äußerst schlicht. Doch infolge des Laufs der Jahre und der Neuerungen und Veränderungen, die er mit sich bringt, entsteht zwischen den alten und den neuen Sprachen durch ganz unterschiedliche Begriffe eine Wandlung. Der Mensch unserer Zeit, besonders die junge Generation, hat Schwierigkeiten, manche Begriffe und Redewendungen in den Gedichten der Sieben Großen Dichter zu verstehen.

Die alevitisch-bektaschitische Literatur

Die alevitisch-bektaschitische Literatur ist eine unerschöpfliche Quelle, die sich sowohl im Wesen als auch im Glauben vereint. Seit Jahrhunderten ist sie in einen Ozean geflossen und hat unserer Volksliteratur reiche Glieder hinzugefügt. Wenn man die Volksliteratur durch einen historischen und unparteiischen Filter betrachtet, sieht man, dass unsere berühmtesten Dichter Menschen waren, die von den Grundsätzen des Alevitentums und Bektaschitentums geprägt waren. Seit den ersten türkischen Mystikern – Ahmet Yesevi, Hacı Bektaş Veli, Abdal Musa, Tabduk Emre, Yunus Emre, Mevlana – und den Erenler wie Scheich Cüneyt, Scheich Haydar und Şah Hatayi, den Scheichen des Konvents von Ardabil (Erdebil Dergâhı), ist der größte Teil der Volksdichter, die gelebt haben, ein Denkmal unserer Kultur, das im alevitischen Glauben gereift ist.

Im alevitisch-bektaschitischen Glauben haben die Dreiheit Allah – Muhammad – Ali, die Ehlibeyt und die Zwölf Imame sowie Tevella und Teberra (Liebe zu den Freunden der Ehlibeyt und Abkehr von ihren Feinden) einen wichtigen Platz. All diese Werte wurden von den alevitischen Dichtern in ihrem Innersten und mit ihrer Saz mit großem Erfolg gestaltet. Das anatolische Alevitentum und Bektaschitentum ist ein Ganzes, das im Glauben, in Tradition und Denken den Grundsätzen von Hacı Bektaş Veli verbunden ist und sich im selben Pol vereint.

Das Alevitentum ist ein mystischer (tasavvufi) Glaube, der auf dem um das Jahr 630 n. Chr. von Hz. Muhammad und Hz. Ali begründeten mystischen Denken des Islam und auf dessen Glaubenslehre (Itikat) beruht. Der Bektaschi-Orden ist ein Orden (Tarikat) innerhalb dieses Glaubens, der im 15. Jahrhundert von Balım Sultan unter dem Namen von Hacı Bektaş Veli gegründet wurde.

Quelle: Seyit Derviş Tur, Erkânname – Aleviliğin İslam Yorumu ve Alevi Erkânları (Erkânname – Die alevitische Deutung des Islam und die alevitischen Rituale), erweiterte 3. Auflage (ISBN 975-6791-52-7).

Übersetzung aus dem türkischen Original von Seyit Derviş Tur.